لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في June 25, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهمن روائع السورةومن خلال آيات السورة، نرى ملاحظات عديدة ولفتات رائعة، تزيدنا حباً وتعلقاً بهذا القرآن وبهذه السورة، وتصب كلها في خدمة هدف السورة ومحورها.كثرة الحركة والإيجابيةنلاحظ في السورة كثرة الحركة بشكل ملفت، فالسورة كلها عبارة عن قصص لأناس يتحركون بإيجابية، من أهل الكهف الذين تركوا الأهل والديار وأووا إلى الكهف (فَأْوُواْ إِلَى ٱلْكَهْفِ)، إلى سيدنا موسى عليه السلام الذي ذهب إلى مجمع البحرين وتجاوزه حتى أدركه التعب الشديد (لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَـٰذَا نَصَباً). وأثناء مرافقته للخضر عليه السلام، نرى كثرة الحركة (فَٱنْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِى ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَا... فَٱنْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ... فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ ٱسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا.) (71-77).وكذلك في قصة ذي القرنين (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً..) (85) وليس هذا فحسب، بل إنه طاف الأرض كلها من شرقها إلى غربها (حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ) (90) (حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) (93).وكان من إرشاداته للقوم الذين يساعدهم: (فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ) (95) فلا يتفرجون عليه خلال بنائه للسد، ولكن يجب عليهم أن يتحركوا ويشاركوا.وهذا كله يشير إلى أن العواصم من الفتن تكون بالحركة والإيجابية وليس بالسكون والاستسلام والسلبية. فإن أوذي المرء في مكان فليتحرك إلى مكان آخر يمكنه من إقامة شعائر دينه والحفاظ عليه، ولذلك شرعت الهجرة في الإسلام فراراً بالدين وأشارت السورة إليها من خلال الحديث عن هجرة أهل الكهف.ومن اللطيف أن هذه السورة تقرأ في يوم الجمعة، الذي هو يوم إجازة عند المسلمين، فبدلاً من السكون والخمول في هذا اليوم، عليهم أن يقرأوا سورة الكهف ويعتبروا بما فيها من حركة وإيجابية لينطلقوا بالعمل الإيجابي ويعصموا أنفسهم من الفتن، لأن الساكن يسهل صيده.منقول من محاضرات بعنوان "خواطر قرآنية: الاستاذ عمرو خالد"جمعة نور و هداية لكل فعل إيجابي.......مهما تضاءلنسألكم صالح الدعاء اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
mekkawy 167 تقديم بلاغ كُتب في June 25, 2010 الفاضلة لماضةجزاكم الله خيراً ان جعلتينا نفتح المصاحف ... ليس فقط نفتح المصاحف .. بل و نفكركلمة السر .. عبادات منسيةمكاوى اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في July 2, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا(1) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حسنا (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً) (الكهف:3) الآيأت التي بدأت بها سورة الكهف، كنا تناولناها من قبل بس كل مرة أقرأها بتوقف عند كلمة "يبشر المؤمنين" و تأتي إلي ذهني صورة ببشري و يستتبعها احساس بالفرحة المصحوب بأن خيرا قادميستوقفني زمن الأفعال في الآية الكريمةالله سبحانه و تعالي قال: "يبشر"، ثم "يعملون" ثم "ماكثين"أما الفعل الأول و الثاني فكلاهما يوحي باستمرارية الفعل و هو البشري للمؤمنين و كذلك صفة المؤمنين "يعملون الصالحات" اي لا يتوقفون عند عمل الصالحات بزمان او مكان او حالة مزاجية ما (البعض يعبد الله علي حرف).....هم في حالة عمل للصالحات بلا انقطاعو حين يأتي ذكر الثواب "ماكثين" يبدو لي انه من الفعل الماضي "مكث" و اري ان استخدام الزمن الماضي هنا و كأن الله سبحانه و تعالي يبشرنا بما هو آت...و لكن بصيغة الماضي و كأنه تأكيدا انا ما وعد ربي حقا و كان وعده من قبل ان نوجد نحن اصلا و قبل انا نشرع في عبادته سبحانه و تعالياستخدام الزمن في الايات القرآنية يدعو للتأمل....فحينا نري الوصف للماضي بصيغة الحاضر لاستدعاء صورة ذهنية واضحة.....او وصف للمستقبل بصيغة الماضي للتأكيد انه حادث لا محالة كما هو الحال في الاية السابقة و الله اعلي و اعلمبدأت السورة بهذه الآيات و انتهت أيضا بآيات تحمل نفس المعني بالتوازيفلنقرأ قول الله سبحانه و تعالي(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (الكهف:110)السورة بآياتها التي تتجاوز المائة آية تبدأ ببشري للمؤمنين و كأنه نوع من التحفيز لهم...و طوال الايات تفند لهم اختبارات الحياة و ابتلاءاتها علي اختلاف سياقاتها...و الفتن المختلفةو في كل فتنة تقدم الحل بالعمل الصالحو عند نهاية السورة يتكرر نفس المعنيالامر لا يتطلب قدرات خارقة و لذا ابتدأت الاية "قل إنما أنا بشر" في قدراتي لست ملاكا و لا احمل قدرات خارقة...فبامكانك انت ايضا ان تفعل كذلكالمطلوب منك الاتي:"من كان يرجو لقاء ربهفليعمل عملا صالحاو لا يشرك بعبادة ربه احدا"من ذا الذي لا يرجو لقاء الله؟؟؟و كانها دعوة و نداء لترقيق القلوب و المطلوب منك فقط أن ترجو لقاء الله و أن تعمل عملا صالحاو صفة العمل الصالح الاخلاص "و لا يشرك بعبادة ربه احدا" اي انا تكون راجيا ميتغيا الله من وراء اي مقصد.....و ان تستمر علي هذا العمل كما ذكر في مستهل السورة حين استخدم "يعملون الصالحات"وصفة سهلةكا نتدارس مفهوم الايجابية و كثير من القراءات حول "كن إيجابيا"و اري ان السورة هنا هي نموذج متماسك السياق متكمل للايجابيةو التي تبدأ بالبشري...و تحث علي العمل....و تطرح اشكال الفتن....و تطرح ايضا طوق النجاة...و تقدم في النهاية وصفة بمقدورك كبشر ان تحذو نهجها فقك أن تخلص النية و تكون قاصدا راجيا وجه اللهحقا أراها نموذج عظيم للايجابية كما يريدها الله سبحانه و تعاليو الله من وراء القصدو الله أعلي و أعلم اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في July 2, 2010 الفاضلة لماضةجزاكم الله خيراً ان جعلتينا نفتح المصاحف ... ليس فقط نفتح المصاحف .. بل و نفكركلمة السر .. عبادات منسيةمكاوىالسلام عليكم و رحمة الله و بركاتهبإذن الله هنستعرض مع بعض المعاني مثل "زينة الحياة الدنيا"- "الرشد"- "الولي" كاسم من اسماء الله الحسني و كيف تناولته السورة محل التأمل- "الهداية"- صفة الايمان لدي فتية أهل الكهفساطرحها كل جمعة باذن الله و افضل ان نتناول كل منها علي حدة و هنا متسع لنا جميعا لنتوقف قليلا و نتأمل في كلام اللهو الله من وراء القصدو الله اعلي و أعلم اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
mekkawy 167 تقديم بلاغ كُتب في July 2, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهبالله نستعين و نبدأ و نقول بسم اللهقَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)لما قرأت الآيتين متدبراً متعمقاً في معانِ أستخرجها بفتح من الله و عون وجدت الآتيأن طريق الدين و الإسلام طريق واحد ليس فيه سبل متفرقة ... أما من ظلم .. و أما من آمن .. فهي إما جنة أو نار و ليس بينهما شئ .. حتى منطقة الأعراف التي يتأرجح أصحابها بين الجنة و النار فمآلهم إلى الجنة كما ذكر في سورة الأعراف .. و كما الحال في الآخرة .. فهكذا الحال في الدنيا .. إما نؤمن و إما نكفر .. إما يتبع الانسان الدين الصحيح و إما يضل .. إما الاسلام و إما الضلال .. فلا شئ بين الهداية و الضلال ... و قد أوضح لنا الله ذلك على لسان ذي القرنين ليعلمنا أن: للظالمين العذاب و شر المآب .. و للمحسنين حسن الجزاء و جزيل العطاء و ليس بين ذلك شئلا مداهنة ولا مهاودة في عبادة الله ولا في دين الله .. لا وجود للون الرمادي الذي يختلط فيه الحق بالباطل ... و كما الدنيا و الآخرة .. فهكذا القلب .. لا يجتمع فيه خير و شر .. إما خير غالب أو شر غالب حتى يصير الانسان متوازناً .. فمن يجتمع في قلبه الخير و الشر فلا تجد ثمة توازن في أفعاله فهو يتضارب بين الخير تارة و بين الشر تارة و ذلك مصداقاً لقول ربنا جل و علا (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) و العبرة في الآية الكريمة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (أي سبب النزول) فالخير والشر لا يجتمعان على قلب إنسان متوازن سوى ... هذا و بالله التوفيق و ما كان خطأ فمن نفسي و من الشيطان و الله و رسوله منه براءمكاوى(مش منقول) اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
اكرام زعزوع 1 تقديم بلاغ كُتب في July 3, 2010 بارك الله فيكى يااختناواحمد الله على وجود امثالك فاعلم ان الدنيا مازالت بخيروشكرا على هذا الفيض الربانى داخل سورة الكهفوكلما قرأتها ارى فيها ما لم اراه فى المرة السابقهفالحمد لله على ذلك وشكرا لكى اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في July 9, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهجمعة نور يا رب....و يارب نوافق فيها ساعة إجابة الدعاءعند قراءة بعض الايات في سورة الكهف...استحضرت لدي صورة ذهنية اود التوقف و التأمل عندهااولا الايات هي(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً) (الكهف:17) (هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً) (الكهف:44) (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (الكهف:50) (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً) (الكهف:102) استحضر لدي صورة ذهنية هآخدها بمقياس الحياة الدنياشخص يسير في الشارع...هو غريب....غير ملم بالطرق....و عنده غاية يريد الوصول إليها....احتمال ان يمسك خريطة عشان تدله ع الخطوات.....احتمال يرتجل مع نفسه و يحاول يكتشف ...و لكن عليه ان يتحمل مشقة الوصول لانه في هذه الحالة قد يصل بعد عناء أو قد يتيه أكثر....و قد يسأل اول شخص يتسم في وجهه البشاشة عن الوجهة الصحيحة و حينئذ اما هذا الشخص يصف له الخطوات الذي يجب ان يتبعها بأن يأخذ الطريق يسارا مثلا و ان يستدل بالبناية الكبيرة علي اول الطريق...و هكذا مدللا بالعلامات و الامارات التي تدله أنه يسير في الطريق الصواب الذي ينتهي به إلي وجهته.....أو قد يكون هذه المرشد كريما للغاية فيأخذ بيده و يصطحبه خطوة بخطوة حتي يصل إلي وجهته.يحضرني في تلك الصورة أيضا مشاعر متضاربة من الشخص التائه الذي يبحث عن وجهته....و هي مشاعر إنسانية قوية تبدأ من الشعور بالقلق...نتيجة التيه....الشعور بالخوف...في الارض الغريبة..... قد تتزايد حدة الخوف و القلق كلما طال الوقت...و بعدت الشقة و لم يصل إلي وجهته....و من ناحية اخري المشاعر الانسانية بالراحة و الفرحة و الطمأنينة بعد العناء لا يختلف عليها أحد و بخاصة إذا استقر المقام بهذا الشخص حينما يري في الافق أول علامة علي وجهته...سواء كانت بناية أو مكان أو ما شابهشعور بالوصول....و آن الأوان أن يرمي عنه كل تلك انفعالات الخوف و القلق التي صاحبته طيلة الطريقتلك الرحلةهي نفسها التي تستعرضها الايات السابقة و لله المثل الاعليالاية الاولي:"من يهد الله فهو المهتد و من يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا" (الآية: 17)الانسان بلا إله هو في حالة من التيه و البؤس....في حالة من التخبط و عرضة لأن تجرفه الطرق حيث يصبح أكثر تيها و بؤسا و شقاءاو حين يجد الله و يجد الطريق إليه يصبح الله عز وجل هو مرشده ......الله سبحانه و تعالي يهبنا خريطة واضحة الخطوات و عظيم المنهج في القرآن الكريم...نتبعها خطوة خطوة...و ستجد انها ترشدنا حيث النهايةبتتبع صفة الولاية في سورة الكهف...نجد من الايات التي تم ذكرها في البداية ان الله عز و جل حددها في صفتين لا ثالث لهما"من يهد الله فهو المهتد و من يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا" (الآية: 17)"و لم تكن له فئة ينصرونه من دون الله و ما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا و خير عقبا (44)""و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه و ذريته أولياء من دوني و هم لكم عدو بئس للظالمين بدلا" (آية : 50)" أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا من دوني أولياء إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا" (آية : 102)الولاية لله عز و جلو الولاية للشيطان و شركائهأما الولاية لله عز و جل كما ورد ت في الايات (17)، و (43) فهي ولاية الرشد و الحق.....هي اتباع لمنهج الله...اتباع للخطوات التي رسمها الله عز و جل لعباده كي لا يضلوا...و لاحظ معي ان الولاية تأتي دوما مع لفظي يهتدي....يضلل.....لان من يتبع طريق الله فهو في طريق الهداية حيث يجد ضالته...و علي الناحية الاخري سيضل أي تتقطع به الطرق و يزداد بؤسا و تيهاإنها الولاية الحقلانها بديهية....فاذا كان الله هو رب العباد و خالقهم و يعلم اسراراهم و يعلم ما في نفوسهم...فهو الاحق بالاتباع.....و اذا لم يكن العقل و المنطق كافيا للاقناع...فيأتي الترغيب بالثواب "خير ثوابا و خير عقبا" أي ان هناك ثواب كبير في نهاية طريق الاتباع....للترغيب و التحفيز علي الالتزام بالصراط الذي رسمه الله عز و جل لعبادهو تكون الخارطة كما ذكرناها في المثل أعلاه....هي من خلال القرآن....و سنة الرسول صلي الله عليه و سلم التي لم تترك شأنا من امر المسلم و إلا و وضعت له إجابة و وصفا و تحليلا...فقط العين التي تقرأ و العقل الذي يعي و يفهم و الجوارح التي تسلم و تطبق اسلاما و يقينا بالخيرع الناحية الاخريتأتي ولاية الشيطان و شركائه...تلك الولاية كما استحضرتها الايات التي ترمي بالانسان في مزيد من التيه و الغي و ترمي به حيث يتفاقم لديه الشعور بالقلق و الخوف حتي مع مروره باللذات المؤقتة علي الطريق...كل لذة في معصية الله يتبعها دوما شعورا أقوي بالخوف والمذلة و اليأسو قد ذكرها الله سبحانه و تعالي: "لا تتبعوا خطوات الشيطان"و هنا دلالة أن الشيطان و العياذ بالله لا يستحضر قوته مرة واحدة...لان الفطرة السليمة ستأبي قطعا ذلك.....و لكنه يبدأ خطوة خطوة....و لا ييأس.....و يبدأ حيث يزين لنا الاعمال السيئة بالنوايا الطيبة....و خطوة تلو الاخري.....يجد العابد نفسه في المعصيةهي فقط خطوات.....من واحدة إلي أخريوضح الله عز و جل لنا الطريقين.....في نسق قرآني بديع و محكم.....و يبقي العقل الانساني الذي يتساءل...اي الطريقين يسلكأيهما يختارو حتي في اختيار منهج الله فإن الوصول ليس بتلك الراحة و السهولة....هناك مشقة.....مشقة التائه الذي لا زال يبحث عن الطريق ليصل...و لكنها مشقة مصحوبة براحة في النهاية....انها مشقة مغالبة النفس التي تركن للاهواء......إنها مشقة انا يكون للفرد يقينا أن لهذا الطريق إلها حكيما و ما خلقنا عبثا....إنها مشقة تجديد الايمان و تجديد القلب علي الطاعة و تهذيب النفس و تأديبهاإنها مشقة....و لكنها تزول.....بفرحة الوصول...و برجاء اللقاء في الاخرةاللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابهاللهم اجعلنا نراك في كل شيء اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في July 9, 2010 بارك الله فيكى يااختناواحمد الله على وجود امثالك فاعلم ان الدنيا مازالت بخيروشكرا على هذا الفيض الربانى داخل سورة الكهفوكلما قرأتها ارى فيها ما لم اراه فى المرة السابقهفالحمد لله على ذلك وشكرا لكىالسلام عليكم و رحمة الله و بركاتهجزاك اله كل خيرهي اجتهادات و نسأل الله أن يفتح علينا جميعا بأسرار القرآن العظيمالحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللهجزاك الله خيرا اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
بنى آدم 3 تقديم بلاغ كُتب في July 9, 2010 (معدل) الزميلة الكريمة لماضةشكرا على شرحك الجميل ولسورة الكهف عندى ذكريات وذكريات ولكن لنبدء بالسؤال الطبيعى :ألا تعتقدين أن سيرة أصحاب الكهف هى سيرة سلبيه بامتياز ولا تعلمنا أى شىء سوى الاستسلام والإنسحاب من الواقع ؟! تم تعديل July 9, 2010 بواسطة بنى آدم اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في July 10, 2010 الزميلة الكريمة لماضةشكرا على شرحك الجميل ولسورة الكهف عندى ذكريات وذكريات ولكن لنبدء بالسؤال الطبيعى :ألا تعتقدين أن سيرة أصحاب الكهف هى سيرة سلبيه بامتياز ولا تعلمنا أى شىء سوى الاستسلام والإنسحاب من الواقع ؟! السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهاستاذي الفاضلالتساؤل اللي حضرتك طرحته كنت سجلته من فترة في دفتري لكني اعترف اني لم أجتهد بالقدر الكافي للبحث و التأملجزاك الله كل خير علي تجديد التساؤل مرة أخرياسمح لي أن افكر معك في القبسات التالية...و سنجدها أيضا من الايات نفسها في سورة الكهف (اعتقد يقينا أن الايات تفسر بعضها و كل تساؤل إجابته بالقرآن)أولا:اقرأ الاية التالية(إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً) (الكهف:10)توقفت عند "أوي" أوي هنا بمعني لجأ و اللجوء ليس للكهف في حد ذاته و إنما لجوء إلي الله سبحانه و تعالي أي لجأوا إليه من قومهم فارين من قومهم خوفاً أن يصيبهم ما أصاب قومهم من الشرك والكفر بالبعث.و عند لجوئهم للكهف ستجد أن دعاءهم "هييء لنا من أمرنا رشدا"...و الرشد هنا بمعني ضد الغَيّ، أي اجعل شأننا موافقاً للصواب.و هذا يدلل أن هؤلاء الفتية قد فتنوا في دينهم أيما فتنة و الحل هو أن يفروا إلي الله.ثانيا:اقرأ الآية التالية(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً) (الكهف:16)تأمل معي لفظ الاعتزال.....اعتزال و ليس عزلة....و هناك فرق بينهمافالعزلة اعتقد انها حالة كما نراها في بعض الاديان الاخري و هي "رهبانية ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان"...حيث يزهد الفرد في العالم بأسره و يصنع بينه و بين العالم الخارجي اسوار تفصله عن دوره الحقيقي في الحياة و هو الدعوة إلي الله عن طريق الالتحام مع الناس...أن ينخرط في صفوفهم و لا ينتظر أن يأتي الناس إليه في صومعته أو في محرابهأما الاعتزال فهو ترك المنكر من الاقوال و الافعال....أي تنأي بنفسك و دينك عن كل ما يحيد بك عن طريق الرشد.لكن يبدو لي أن الاعتزال حتي يحقق غايته و هو السمو الروحي يجب أن يكون هناك مساحة من العزلة المؤقتةقرأت العبارة التالية بالامس في احد التأملات الرائعة حول الانبياء و تواجدهم دائما في الصحراء حيث المساحات اللامتناهية من التأمل" أن الإنسان يستطيع بنفسه أن يسعى للإجابة عن الأسئلة الكبرى ويستلهم حكمة الموت والحياة والخلق ويسلك بالعزلة طريق الحكمة ويبصر ما في نفسه ليعرف ربه"ستجد أن كل الانبياء تعد العزلة جانبا هاما جدا لهم في تبصرهم و في تلقيهم الوحي....إنها تلك....العزلة ....المؤقتة......انه الاعتزال المؤقت لكل ما يصرف القلب عن عبادة خالقهاي تختلي بنفسك قدرا من الوقت قد يكون بضع ساعات كما في الجوف الاخير من الليل....او بضع أيام كما في الاعتكاف في العشر الاواخر....او كما في قصة فتية أهل الكهف.....عددا من السنينهي عزلةقطعا لا تعني انسحابا او انهزامية ...و إنما العزلة التي يطلق عليها العلماء "صمت الطاعة".....حيث تتأمل...و تفكر و تسأل و تبحث في الكون و تناجي الله.....و ستتفتح باذن الله بصيرتك...و ستعود إلي الحياة أكثر قدرة علي الفهم و التبصر و ووضع الامور في نصابهاستعود إلي الحياة قادرا علي مواصلة مهمتك في عبادة الله في الكون لكن أكثر تثبيتا و يقينا و أكثر جلدا علي تحمل الايذاء و الفتنثالثا: قصة فتية اهل الكهف تحمل لنا ثلاث مشاهد متكاملة جدا...المشهد الاول حيث الفتية الذين فتنوا في دينهم و الامر الاالهي باللجوء إلي الكهف....المشهد الثاني حيث تواجد هؤلاء الفتية في الكهف و الرعاية الالهية لهم ايضا...و المشهد الثالث و هو مشهد خروجهم من الكهفو تظل التفاصيل الدقيقة لكل مشهد في القصة امورا غيبية لا يعلمها سو الله سبحانه و تعالي و هذا من إعجاز السورةفالبعض قد يتساءل ما صفة عبادتهم قبل اللجوء إلي الكهف....و ما صفة الفتنة التي تعرضوا لها....و بعد خروجهم من الكهف ماذا حدث لهم من قومهمأري و الله أعلي و أعلم أن الجزء الغيبي هنا عظيم الاثر لأن القصة في مجملها تحمل رسالة الحياة و خاصة للشباب....تتعرض لفتنة بغض النظر عن تفصيلها....تفر بدينك إلي الله....تعود أكثر ثبات و يقينا حيث يقول الله سبحانه و تعالي "و ربطنا علي قلوبهم" و الربط علي القلب....في منتهي القوة لانه اعمق من مجرد التثبيتاللهم اربط علي قلوبنااللهم اربط علي قلوبنااللهم اربط علي قلوبناهذا و الله أعلي و أعلم اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في September 17, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهجمعة كلها نور و ندعو الله أن يرزقنا فيها ساعة إجابةكنت ذكرت قبل كده جزئية عن قصة فتية أهل اكهف تساءلت فيها عن التالي:قصة فتية أهل الكهف و التي سميت بها السورة بتستعرض لقطة واحدة من حياة أهل الكهف....أي الفتية الذين فروا بدينهم إلي الكهف خشية أن يضلوا....لم تذكر السورة صفة هؤلاء الفتية قبل اللجوء إلي الكهف....كما لم تذكر صفة عباداتهم مثلا أثناء تواجدهم في الكهف...و كذلك ماذا حدث بينهم و بين قومه بعد الخروج من الكهف...و الله اعلي و أعلمتساءلت كثيرا تري ما طبيعة ايمانهم الذي قال عنه الله سبحانه و تعالي "إنهم فتيةآمنوا بربهم و زدناهم هدي" ما صفة عبادتهم حتي يستحقوا هذا الترقي من الله سبحانه و تعاليقصة فتية أهل الكهف فيها تفصيل اكبر لابتلاء الفتية و ايجاز شديد في صفةايمان اصحابهافان ذكرت صفة عبادتهم لربما شق علي النفس التأثر بهم و النهج علي خطاهم و من هنا جاء إجمالا "إنهم فتية آمنوا بربهم و زدناهم هدي"الهداية من الله في الاولي و الآخرة و هم تحلو بصفة الايمان بما يستوجبه من يقين و تصديق و تثبيت و صبر الي الايذاءيستوقفني ايضا عند البحث عن صفة الايمان و طبيعة العمل الاية القرانية "و اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه و لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان أمره فرطا" (آية 28)الاية الكريمة في شقها الاول وصف مجمل لماهية العبادة و الايمان و قد تكون الاجابة لتساؤلي عن صفة إيمان فتية أهل الكهفتتحد في ثلاث مناحي...(ظللتهم باللون الاحمر):1- الصبر علي الطاعة....و الصبر في حد ذاته كطاعة2- الالحاح في الدعاء في كل وقت....3- ابتغاء جه الله تعالي في كل فعل و في كل قوليأتي شطر الاية الثاني ليعرض واقع الانسان حين يتخبط....يشخص الحالة و يكشف المرض لكن بعد ان قدم العلاج في شطر الآية الاولالشطر الثاني يصف الحال بعددمن الافعال (مظللة باللون الازرق) :1- تريد زينة الحياة الدنيا....النفس التواقة المنبهرة بكل ما تحمله الدنيا من متع اخبرنا الله عز و جل أنها زائلة و ان هناك في الحياة الاخرة ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علي قلب بشر....لكن هذا البشر لديه "هوي"....هوي لنفس الذي اختتمت الاية به2- "اتبع هواه و كان أمره فرطا"....استخدام فعل "اتبع" معجز جدا....لانه صورة بياينة بديعة تصور ان هوي النفس التي لم يتم ترويضها و تهذيبها علي الطاعة انما هو كشخص يسير و يسير وراءه باتباع لكل خطواته شخص آخرو تحضرني هنا الاية القرانية "و لا تتبعوا خطوات الشيطان"....نفس الفعل يتكرر الاتباع....الخطوات....الانسياق.....و من ثم كما اخبرنا الله عز و جل "و كان امره فرطا"....فقد فرط في حق نفسه تفريطا شديدا3- السؤال الذي يتبادر الي ذهنيخلق الله النفس الانسانية....فجورها و تقواها و نوازعها و شهواتها و ميولها الفطري الغريزي للمتعة في الحياة الدنيا علي كل أشكالهاكيف يكون الداء الدواء و الداء متأصل و يبدو كثير محرض للسعادةاستشعر ان كل سعادة ليست في طاعة....مهما منحت من لحظات اكتفاء وقتي...هي سعادة منقوصةقد تبدو للوهلة الولي ان مجاهدة النفس و كبح جماحها هي قطعا عملية مؤلمةقد تحرمنا من السعادةلكن اي سعادة ننشدسعادة مؤقتة لحظية تنتهي فور بلوغهاام يا تريان المجاهدة و ترويض النفس و العمل علي ترقيها لتكون علي مراد الله تحملنا الي سعادة من نوع آخر....و ان كنت اري انها السعادة الاوحدالم نمر يوما بلحظات فرح عارمة ثم نرنكن الي انفسنا و نتساءل....هناك شيئا ما غير مكتمل....شيئا ينقص في تلك الصورة؟؟؟إذن فان الخطا من البداية في مفهومنا للسعادة....احساسنا بها و لهثنا الحثيث علي ربطها ارتباطا متلازما بهوي النفسهناك سعادة تدوم......هي قطعا تدوم.....لانها كما ذكر الله تعالي..."يريدون وجهه"أدعوكم لتتأملوا معي جمال الايجاز في تلك العبارة"يريدون وجهه"عندما ادعو فاني كثيرا اقول عفوك و رضاك يا ربفضلك العظيم يا الهي الكريمو استوقفتني الاية الكرية في ايجازها الشديداستحضر معي ان الثواب الاعظم لاهل الجنة جعلنا الله منهم هو ان يرووا وجه الله تعالياستحضر معي أن كل جمال في هذا الكون....له رب أبدعه و صوره و حسنهاستحضر معي....أن كل عبادة....قولا...فعلا....فكرا....سلوكا....نوايا.....استحضر معي أنك تريد وجه الله..إخلاصا و تقربا و شوقا و حبااستحضر معي....المشهد.....و ستشعر صدقا بسعادة من نوع آخرستندهش....كيف مر عليك عمرا باكمله....و كان امرك فرطاستزداد إقبالا علي إله يدعونا اليه لنرتقيستعلم يقينا أن ما املته علينا انفسنا من قوالب عن فهمنا للسعادة و غيرها من الاشياء لم يكن قطعا صدقا و عدلاالجهاد ليس في حرمان النفس من رغباتهاالمجاهدة....في التساؤال....في طرح تساؤلات...تقودك الي محبة و سعادة حقيقيةالمجاهدة....في المعرفةالمجاهدة في التأمل.....و معرفة اللهو الله أعلي و اعلم و أكرمو نسألكم صالح الدعاء اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
Salwa 1,274 تقديم بلاغ كُتب في September 17, 2010 ربنا يكرمك وينور طريقك ويزيدك من فضله.جمعة مباركة ان شاء الله.تسجيل متابعة ودعاء بالخير الدائم والرضا. :roseop: اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في October 1, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهقصة صاحب الجنتيناستعرضت سورة الكهف قصة صاحب الجنتين في احد عشر آية متتالية تنتقل بنا من البداية حيث النعمة و تنتهي حيث العقاب الشديد و الدرس الكامن وراء القصة و مرورا بتفنيد لخطيئة صاحب الجنتين التي عصي بها اللهلم أتسءل يوما عن خطيئة صاحب الجنتي لأنها كما سنستعرضها لاحقا قد ذكرت بشكل واضح في سياق الآيات....و لكني لم أتوقف عن التساؤل يوما حول أترانا اليوم....نقع في مثل تلك الخطيئة و لا ندري؟؟؟تبدأ الآيات باسلوب قصصي بديع حول قصة صاحب الجنتين بوصف حاله قبل ما الحق به من عذاب(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً)(الكهف:32):(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف:33)البداية حيث الوصف البديع للآيات القرأنية حول طبيعة تلك الجنتين حتي ليخيل للقاريء أنه يري بعين قلبه النخيل و العنب و ما بينهما من زروع و يسمع خرير الماء حين ينساب بين ضفتي النهر اليذ قدر اله له أن يجري في تلك الجنتينوصف قرآني...موجز و بديع و يتوقف بنا كثيرا عند عظمة الله في المنح....حين يمنح جمالا فهو يمنحه كما يليق بكمال جلاله...حين يمنح جنة علي الارض يمنح نموذجا لما ينتظر عباده الصالحين بالآخرةحين يصور وصفا يحملك اليه لأنه خلق بداخلك جوارح سبحانه و تعالي يعلم أنها ستري و تشعر بذلك الجمال متي ما كانت تلك الجوارح علي طاعة الله.يستوقفني أيضا في قصة صاحب الجنتين....ان الاحداث تدور حول شخصين...و لنقل أن احدهما هو الجانب المضيء و الآخر هو الجانب الذي هو في بئر سحيقوجود الشخصين يجعل المقارنة واضحة المعالم....يجعل الطريق لتفادي الهاوية أوقعقد تبدو القصة مكتملة إذا ذكر صاحب الجنتين بمفرده....لكنها تزداد وضوحا و تأكيدا بوجود شخص آخر علي النقيضو تتكامل أركانها حين يتجاذب كلا الشخصين أطراف الحوار و ينخرطان في مجادلة...تتأمل في ثناياها ككقاريء....أي الفريقين تريد أن تنتمي....و كأن القصة تحرك بداخلك قرارا مصريرا يجب أن تأخذه في لحظة قراءتك للقصة...علي أي الدربين ستسير؟تتوالي أحداث القصة و نصل الي الحبكة او ما يسمي بذروة الأحداث كما تستعرضها الآيات التالية( وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً)(وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً) (الكهف:35-36) يستوقفني في هذه الآية "و هو ظالم لنفسه" ذكرها الله سبحانه و تعالي قبل أن يذكر ما تفوه به صاحب الجنتينو أعتقد و الله اعلي و أعلم أن ظلم الانسان لنفسه ليس فقط فيما يتفوه به....بل يتغلغل هذا الظلم فيما يخبئه قلبه و يفصح به لسانه لاحقايستوقفني أيضا في الآية السابقة "لأجدن خيرا منها منقلبا"ذكر الشيخ ابن عثيمين في تفسير القسم في الاية حيث ان اللام توكيديةأن خطيئة صاحب الجنتين هي "القياس الفاسد" اي لأنه ظن أن الله نعمه في الدنيا فإن الله سينعمه في الآخرةو لكن ليس هذا بحال المؤمنأيضا تكمن خطيئته أنه ظن يقينا أن ما أنعم الله به عليه في الدنيا إنما هو استحقاقا له لصنيع عبادته...أي مقابلا منطقيا لما يقوم به من عبادات و ظن أن الله تقبل منه...فأنعم عليه في الدنيا و تباعا أقسم أن الله سينعم عليه في الآخرةتتضح مدي فداحة ما ارتكبه صاحب الجنتي حين نري علي الشاطيء الآخر ماذا قال الشخص صاحب المال و الولد الأٌقلقال تعالي:(قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) (الكهف:37)لقد حاور أحدهما الآخر و لم يكفره مباشرة...و لم يعتزله دون أن يبين له فداحة ما آل إليه....اليست تلك آداب الحوار و المحاورة؟؟حين حاوره القي إليه بمثال ينبض بالتواضع حين ذكره بخلقه من تراب....أي من لا شيء....من العدمو يؤكد حين قال....."من نطفة.....ثم سواك رجلا"و كأني أنظر الي حفنة من تراب تتطاير مع الرياح و بقدرة الله عز و جل تصير رجلا مكتمل الاعضاء و الحواسو حين ينعم الله عليه يتجبر في الارض و ينسب صنيع الله فيه الي نفسه....أي خطيئة تلك؟ (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً) (الكهف:38) (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً) (الكهف:39)و يستمر الحوار بينهما و يبلغ مداه حين يقولها يقينا "لا قوة إلا بالله"أيا إنسان....من تراب....من نطفةصيرك الله رجلاو صير لك من النعم ما لا يعد و لا يحصيو لم يكن كل ذلك يوما بقوتك أنت و لا مشيئتك انت و لا أرادتك أنت و لا عملك انتفأنت كنت يوما من ترابتذكر ذلك حين تقف بين يدي رب العبادقالها"ما شاء الله لا قوة إلا بالله"و لا زلنا في الحوار حين يستطرد قائلا:قال تعالي:(فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً) (الكهف:40)تأملت كثيرا في "فعسي"....فالرجل الآخر في الحوار قد يحسبه البعض بعد ما أفصح به من تعلق قلبه بالله و تفويض كل أمره اليه سبحانه و تعالي....قد تتبادر الينا أنه إذن المستحق لدخول الجنة....و لكن يدهشنا اللفظ في القرآن...فكل كلمة تحمل معني و تستلزم التوقف و التدبرفقد قال"فعسي"هي للرجاء و قد قال احد العلماء إن الايمان طائر له جناحين أحدهما الرجاء و الآخر الخوفيذكرنا أن ما نفعله من صالحات ليس من أنفسنا.....هي من مشيئة الله و قوتهو أيضا ما ندعو الله به من خير في الدنيا و الآخرة....ندعوه رجاءا و خوفا و طمعا و يقينا و تواضعا و مذلة و قربا و حبا و ثقة في عطاء المانح كما يبنغي بجلال وجهه و عظيم سلطانهقصة صاحب الجنتين تحرك داخل منا مشهدا كثيرا ما نقع بهكثيرا ما نعجب بأعمالناكثيرا ما نطمئن و نركن إلي أنفسنالم نتعلم مذلة الظاعةلم تتغلل حلاوة التلق بالله وحده لنفوسنالم نتعلق بحبال الله رجاءا و خوفالا زلنا أحد الشخصين في قصة صاحب الجنتينو الوصول الي الشاطيء الآخر...حتما يتطلب....إيمانا علي مراد الله و ليس كما تراه أنفسنااللهم إنا نسألك إيمانا تنور به طريقنا و تدلنا علي السبيل إليكو الله أعلي و أعلم اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في October 29, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهكتير بسال نفسي يعني ايه الحقيقة...و كنت فاكرة ان الاجابة في كلمة الحقيقة نفسها يعني الحقيقة هي الحقيقة و لما بدور علي معني الكلمة لقيتني بسال تانيو يعني ايه الحقو فين الحقو ما أراه حقا يراه غيري باطلاو ما أراه باطلا بعينه يراه غيري حقا بكل اليقينيدهشني ان نتحرك في دوائر مفرغة.....يحيرني ان نظل نبحث و تكون الاجابة واضحة رؤيا العين....فقط العين التي تبصراحفظ اسماء الله الحسني بفضل الله عن ظهر قلبو يوما تعلمت حديث الرسول صلي الله عليه و سلم فيما معناه من احصاها فقد دخل الجنةتسابقت منذ ذلك اليوم علي الحفظ....و السردو بعد عشرين عاما من الحفظ...اجدني لم احفظ شيئاليس بضعف الذاكرةو لكن بتيه القلبحين يكون اسما من اسماء الله الحسني "الحق"و نظل نتيه في دوائر من البحث و يضنينا التساؤل أين الحقيقةحينها ادركت أني ما حفظت يوما شيئا....و ما فهمت قطعا بلاغة اللفظتأملت اليوم في لفظ "الحق" في سورة الكهفقبل انا انتقل الي الايات من سورة الكهف...بحثت سريعا عن معني كلمة الحقيقةو دهشت حين وجدت نفسي لا اجد لها اجابة محددة و هنا كبست كبستين علي الموقع الالكتروني ووجدت التالي" الحقيقةأحد الإشكالات الكبرى في مجال نظرية المعرفة وفلسفة العلم. فحينما يؤكد المرء وجود أو حدوث أمر ما، فهو يعتبره حقيقيا . ضمن هذا السياق تهتم فلسفة المعرفة بالبحث عن حلول للعديد من المسائل الفلسفية المتعلقة بموضوع " الحقيقة " .أهم وأول المشاكل المطروحة دوما على الفلاسفة هي تحديد أي نوع من الأشياء يعد حقيقيا وأيها زائف (أي غير حقيقي) . ولِمعالجة هذا الإشكال، توجد مجموعة كبيرة من النظريات حول ما يجعل الأشياء "حقيقية" . وترى النظريات، التي توصف بالقوية، أن الحقيقة خاصية، في حين تصفها النظريات التفريغية (Deflationary) بأنها ليست سوى وسيلة من وسائل اللغة. وتلقي التطورات الحديثة في المنطق الصوري كثيرا من الضوء على طريقة استعمال مصطلح "حقيقة" في الأنساق الصورية (المنطق والرياضيات) وفي اللغات الطبيعية (الألسن المستعملة في التداول اليومي)"(مرجع: 1)قد نظن ان سؤالا سهلا...او تساؤلا فلسفياما الذي يجعل الاشياء حقيقية؟؟؟و استوقفني جدا علاقة اللغة بالحقيقة.....الحقيقة هي وسيلة من وسائل اللغة.....و اللغة وسيلة من وسائل التواصل....انها قارب من قوراب الشطآن بين الأفكار المبعثرةما الحقيقة؟؟؟و حين ادور في الدوائر المفرغة....لا اجد حلا شافيا كافيا سوي القرانسورة الكهف لم تذكر لفظ "الحقيقة" بشكل مباشر و صريحو لكن استوقفني لفظ الجلالة "الحق" و بخاصة في مواطن الآيات التالية:(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً) (الكهف:13)قرأت الآية مرتينالمرة الأولي "بدون كلمة الحق"و الثانية كما انزلها الله سبحانه و تعاليووجدت اختلافا كثيراقصة فتية اهل الكهف تبدو للقاريء أنها قصة....و بدأتها الاية "نحن نقص"و لكنها ليست قصة عاديةاولا لان من يقصها هو "نحن" و هو لفظ تفخيم لله عز وجلو ثانيها ان الله اختص هذا القصص ب كلمة "الحق"....و الحق اسم من أسما ءالله الحسنيفهو ليس بقصص عاديهو قصص يحمل في ثناياه الحكمة و الدعوة و التأمل ليس في حال اهل الكهف فحسب و إنما في كثير من المعطيات التي تتشابه حد التطابق في كل زمان و مكانإنه الحق....حق " للعلم والصدق والفصاحة والإرادة، أربعة أشياء. كلامه عز وجل عن علم وكلامه أيضاً عن صدق، وكلامه في غاية الفصاحة وإرادته في هذا الكلام خير إرادة، يريد بما يتكلم به أن يهدي عباده" (المرجع رقم 2)ثم الاية التالية (وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً) (الكهف:21) (وعد الله الحق) حين تطرقنا لقصة أهل الكهف بدأناها يقينا أنها ليست لهؤلاء الفتية فحسب....يمكن أن تتكرر باختلاف الأزمنةو لكن تبقي الحقيقة....يبقي الحق الا و هو "وعد الله الحق"من منا يعيش بهذا المفهوم؟وعد الله الحقمن منا حين تضيق به الدرب...يتذكر يقينا ان وعد الله حقمن منا حين يتيه و يوشك ان يتأرجح علي حافة الهاوية.....يتذكر ان "وعد الله الحق"من منا حين يتزاحم حوله الصخب......و يلتبس عليه الامر.....اين الحقيقة....(.....لا توجد حقيقة.....فقط ما اللي يجعل الاشياء تبدو انها حقيقة)...من منا حين تعتريه تلك الحالة و التيه يردد (وعد الله الحق)الحق اسم من اسماء الله و صفة لله عز و جل و صفة ما وعد الله أنه الحقو لكن الحق.....ليس بهذا الوضوح.....و أن بدا ان النفس التي جبلها الله علي الفطرة لن تتيه عنه أبداو لكن الحق.....يجب أن يحاربنعميحاربلماذا......لأن الحق.....يحارب الحقيقة.....لان الحق مرتبط بالله ....متعلق بالله و لا ينقطعفي حين أن الحقيقة ترتبط بما تراه عينك انت أو ما تود ان تراه عينك أنت....الحقيقة....قد تجعلك تري الزيف حقا....و الحق زيفاو حين يحارب الحق.....لم يتركنا الله بمفردنا.....لاننا لن نستطيع أن نواجهه بمفردات عقلنا المتواضعة استمع لقول الله تعالي:(وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُواً) (الكهف:56)(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) (الكهف:57)(وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) (الكهف:58)الذين كفروا....و ليس الذين اشركوافالمشرك هو قد اعلنها صراحة فيما يمس عقيدتهاما الكافر فهو العنيد...المكابر...ووسيلته في ذلك هي "اتخذوا آياتي و ما أنذروا هزوا".....يأسرني اللفظ القرآني....فالله سبحانه و تعالي قال آيات اللهو لم يقل....."آيات الله في القرآن" و لله المثل الاعلي تعالي ربنا و تباركو الشاهد أن آيات الله....يمكن ان تجدها حولك في كل شيء...هي آيات الله في كل شيء و أشار إليها القرآن بضرورة التأمل في أنفسنا و في الكون لنري آيات الله.....فقط من يبصربعين الحقتاملت كثيرا في الايات السابقةتعلمت منذ فترة ان بعض الايات في القرآن كاشفة....و فسرها شيخي انها تكشف المؤمن و المنافق و الكافرو اليوم لو يمكنني ان اضيف علي استحياءأشعر أن آيات القرآن كاشفة لكل تساؤل يقفز إلي ذهنك و تبحث له في عقلك عن إجابة شافيةالايات السابقة لا تستعرض فقط المنهج الذي يتبعه الكافر بل تشخص ايضا علتهفالقلوب في اكنة....و الآذان عليها وقر"و إن تدعوهم إلي الهدي فلن يهتدوا إذا أبدا"و إذا ما توقفنا عند الآيات هكذا.....فسيكون المعني ناقصا للغايةسيبقي هناك احساس بالاحباط من جانب من ظن انه قد يدعو غيره....فما الطائل إذن فقد ذكر القرآن أنهم لن يهتدواو سيبقي هناك احساس بالظلم...حاشا لله.....فقد تظل هناك بارقة امل في هدايتهمو لذا ختمت الايات كما يليق بجلال الله(وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) (الكهف:58)ربك الغفور ذو الرحمة يمنحهم وقتاو مهلة للتوبة و للإنابة و لكن يبقي هنالك الموعدو كان وعد ربي حقاو نختم بآية {وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}(سورة الكهف الآية29)و الله عز و جل أعلي و أعلمالمراجع:1- معني كلمة الحقيقة من الويكيبيدياhttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9lukd2- معني كلمة الحق في الآية القرآنية "نحن نقص عليك نبأهم بالحق" سورة الكهفhttp://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_17925.shtml اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
masraweya 332 تقديم بلاغ كُتب في October 29, 2010 دون إيمان بالإسلام تصبح الحقيقة بل و حتى الحق أمور نسبية.. لا ينبغي أن تغلب فيه وجهة نظر على أخرى اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في October 29, 2010 دون إيمان بالإسلام تصبح الحقيقة بل و حتى الحق أمور نسبية.. لا ينبغي أن تغلب فيه وجهة نظر على أخرىالسلام عليكم و رحمة الله و بركاتهاتفق مع حضرتك ان الحقيقة نسبيةلكن الحق غير نسبيالحق محدد وواضحو ارتبط بالله سبحانه و تعاليو اختلفت الحقيقة باهواء الناسو الاسلام.....هو الاسلام في كل الديانات....اي انك تسلم امرك لخالق واحد و اله واحدو الايمان مرتبة علي من الاسلام....و هي رحلة معرفة الله بما يليق بجلالهوضحيلي اكتر و جزاكي الله كل خير اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
Hend Ali 1,017 تقديم بلاغ كُتب في October 29, 2010 جزاكم الله خيرا وزادكم من علمه اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
masraweya 332 تقديم بلاغ كُتب في October 29, 2010 ما أقصده .. أنه دون وجود ثابت .. يصبح كل شيئ نسبي .. الزيف و الحقيقة... الخطأ والصوابحتى وجود الله و هو حق لا مراء فيه .. هناك من يمارون فيهالثابت عندي هو الله.. لا بد من وجوده .. بصفات جلاله و كمالهيترتب عليها .. الله لن يخلقنا عبثا - حاشاه- لا بد من منهجأبحث عن المنهج .. عندما أجده .. تصبح الحقيقة واضحة لأنني توافر لدي المعيار الذي أحكم بهالإسلام .. دين كل الرسل.. حقيقة بالنسبة لي .. ليست زيفاأما استخدام حقيقة (موجود بالفعل) كمقابل للخيال (غير موجود ) فهو ما أجهد الفلاسفة أنفسهم في فهمهمثلا ..المريض العقلي يقسم أن ما يراه و يسمعه "حقيقي" بينما من حوله يرون عكس ذلك.. كيف نحدد من المصيب؟عذرا على عدم وضوح ما أقصد .. فهذه المواضيع ما قرأت فيها منذ زمن طويل اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
Salwa 1,274 تقديم بلاغ كُتب في November 5, 2010 سلام من عند الله ورحمته وبركاته. اردت فقط ان اقول ...جمعة مباركة ان شاء الله. ننتظر طاقة النور والسلام الآمن ينبع من كلمات وتفسير يصدر من قلب المؤمن الحق . ف انتظار كلمات ( تطبطب علينا وتدفء قلوبنا وتنور طريقنا :give_rose: ) من كل الأحباء وخصوصا صاحبة الموضوع . ريهام المصرية جدا جدا . اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
لماضة مصرية جدا 851 تقديم بلاغ كُتب في November 12, 2010 السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهسبحانك يا إلهيكلما قرأت القرآن الكريم تعتريني الدهشة من الأسلوب القصصي في السرد و الإخبار.أعلم ، و يا إلهي اشعر أني ما علمت شيئا، أن الاسلوب القصصي يعتمد في بنائه عليعدة ركائز: - شخصيات تتفاعل مع الأحداث و تصل بها للذروة PEAK -أحداث بتقع في سياق زمني محدد - أحداث بتقع في سياق مكاني أيضا محددو ليكون البناء الدرامي "محبوكا" فيتم التركيز علي الرسالة المعني توصيلها و توظيف عناصر السياق "الزمن"- "الاحداث و شخصياتها"- "المكان"...للتأكيد علي هذا الرسالةفنري تارة أن الرسالة تتضح من خلال الحوار القائم بين شخصيات القصةو تارة أخري حين يتم استخدام "المكان" كدلالة معنويةو اتوقف كثيرا عند دلالة "استخدام "الزمن" في إيصال المعني إلي ذهن المتلقي. و قد استعرضنا من قبل القيمة الدلالية لمفهوم "المكان" ، ألا و هو "الكهف" و دلالته في قصة فتية أهل الكهف و أيضا كيف أخبرنا القرآن أن "المكان" ألا و هو "الجنتين" قد يكون سببا في إظهار ذنب العجب و الكبر لدي صاحبه، و ذلك في قصة صاحب الجنتينو استعرضنا أيضا الحوار القرآني البليغ في كل قصة تم أخبارنا عنها في سورة أهل الكهف حوارا يرتقي بالتفاصيل ليجعل الحوار كائنا حيا و كأني بالقاريء يشاهده و يعايشهمثال: الحوار بين فتية أهل الكهف و يستوقفني الحوار بينهم بعد الخروج من الكهفو لتتامل معي في الاية القرآنية:وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً) (الكهف:19)انظر معي للمفردات: يتساءلوا- قال- قائل- قالوا- قالوا- فابعثوا- فلينظر- و لا يشعرن بكم أحداسبحانك إلهي ما أعظمك في اختيار ادق الالفاظ و كأننا امام فتية يتجادلون و يتساءلون و يتستفسرون (حتي و ان بدا انه استفسارعن الطعام) و كيف الخروج؟؟؟و نفس الحوار الإلهي المنزه عن كل نقص نجد في قصة صاحب الجنتينو يتأكد في قصة سيدنا موسي و الخضر عليهما السلام و ختاما في قصة "ذي القرنين"عنصر الزمن في سورة الكهفتوقفت منذ فترة عند العنصر الزمني في الخطاب القرآني عند استعراض القصص السابقةو تساءلت أيمكن أن يكون "الزمن" و استخدامه في السورة الكريمة هو في حد ذاته رسالة أخري تتوازي مع الرسالة التي قرأناها و تأملناها في اي من القصص السابق.اذا ما استعرضنا قصة فتية الكهف سنجد تنوعا قرآنيا بديعا في تناول العنصر الزمنيفي مطلع القصة نقرأ الآية :(فضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً) (الكهف:11)لم يتم ذكر الزمن صراحة، و كأني أتأمل في التدرج الإنساني في القصة فكقاريء يعنيني أن اتعرف الي الشخصيات صاحبة القصة...أن أظل اتساءل تراهم ماذا فعلوا و كيف ستحملهم الاحداث دون التوقف كثيرا عند "الزمن" و خاصة في بداية القصص.ثم في منتصف السرد القرآني عن نفس القصة نجد الآية(وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً) (الكهف:19)أخبرنا رب العزة و الجلال أن مدة مكوث فتية اهل الكهف هي "سنين عددا"....و عددا هنا للتأكيد علي رقم سيتم إعلانه لاحقاثم يتناول القرآن ...ما ظنه الفتية حول المدة التي مكثوها في الكهف و كان ظنهم أنه "يوما أو بعض يوم"ثم نأتي في خاتمة القصة و نجد أن الله سبحانه و تعالي أعلنها صراحة(وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) (الكهف:25)الزمن كما وضحته لنا الايات في قصة اهل الكهف هو معجزة في حد ذاته....ليس لأان هؤلاء الفتية قاموا بفعل بشري نراه عاديا ألا و هو "النوم" و لكن لأنه بتدبير إلهي تحول إلي فعل معجز...فهؤلاء الفتية "ناموا" ثلاث مائة سنة و اذدادوا تسعا و ما كانوا بقادرين و لكن الله قادرو الزمن في نفس القصة له دلالة أخريتري ما مفهومنا عن الزمن و نختصره في "الوقت"أنراه بعيدا.....انراه قريبااتري ما نراه أبديا.....يكن كذلكو ما نراه عابرا يكن أبدياو ما "نظنه" هو قطعا ليس دليلا علي قدرتنا علي الفهم بقدر ما هو دليلا علي تواضعنا في القرب من الله عز و جلأتأمل أتري "الزمن" مخلوقا أخر يسير في الكون في الفسيح بإرادة الله و علي مرادهو إن كان مخلوقا...و كنت "مخلوقا" آخرفلماذا أعول عليه بكل الغيبياتو لماذا أراه محركا لكل المعجزاتو لم يغرني الامل أن هناك "غدا"أتري "الغد" الذي أراه غدا....أتراه بالفعل يأتي كما أرتأيت كثيرا ما تخيلت أن يوم القيامة بعيدكثيرا ما تخيلت أن الحياة ستمضي في تسلسل زمني كما عهدنا به و كما نراه في احوال البشر....ولادة...فنمو....فحياة....فصخب...فشيخوخة....فموتكثيرا ما تساءلت.....و أجلت....و سوفت في طريقي الي الله....و كان لدي يقين عجيب ان هناك متسع من الوقت"متسع""الوقت".....كلمتان تبدوان لي بحاجة إلي إعادة الرؤية...فما عاد هناك أي متسعو ما الوقت سوي مخلوق يسير في الكونالله خلق الزمن....و يحركه كما يشاء سبحانه و تعاليو مامورة أنا ان اتحرك في هذا الزمنو معي الأية القرآنية(وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً(23) إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً) (الكهف:24)و ستدهشك كم من مشاريع مؤجلة في طاعة الله قد عقدت العزم يوما علي الشروع بها، و لكنك توقفت فقط....لأنك كنت تظن أن هناك "متسعا من الوقت"و الله أعلي و أعلم"عسي أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا" اقتباس أعلى شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
