رمضانيات

[عبير يونس]

الموضوع اكثر من رائع و حا يخلص تقييماتي :)

بس انا واعية

و قلت اشيد بيه هنا مرة واحدة

و أوفر تقييماتي لوقت عوزة :p

[Scorpion]

 

طقوس رمضانية تتحدى الزمن

طبيعة الخلابة، والبيئة الصحية روحانيا وجسمانيا، يمكنك أن تمسك بطرف صينية الإفطار النوبية التي تدور على منازل الشوارع المجاورة لسكنك، ليتبادل الجيران أصناف الطعام اللذيذة، محققين مبدأ التكافل الاجتماعي في أبهى صوره، فأغلب النوبيين يتحدون الفتور الذي تسببت فيه الحياة المدنية، من خلال الحفاظ على عادات وتقاليد أثارت إعجاب وفضول العرب والأجانب.

ومع أول ليالي رمضان، يوضع جدول يحدد الشوارع التي ستستقبل الصائمين على مائدة الافطار الجماعية، وغالبا ما تكون مصنوعة من الحصير بنقوشه وألوانه الزاهية، اليوم سكان شارع 5 يستقبلون ضيوفهم من المناطق المجاورة، وعابري السبيل، والمساكين، وغدا ينتقل "الصيوان" لشارع 6 وهكذا، لتتلاقى الوجوه والأرواح، بعد طول انشغال في الحياة، الأطفال يتعلموا قيما غابت عن كثيرين،"احترام الضيف، والكرم والتعاون، التبسم، وإفشاء السلام".

وفي عودة للأصول النوبية، تطهوا الجدات أصنافا تعلموها من أجدادهم، ومن أشهرها " الابريده ويتكون من "القمح والدقيق" يترك ليتخمر ثلاثة أيام، ويؤكل في الرابع بعدة اضافات التمر أو قمر الدين، "جاكوت – اتر" وهي الملوخية، عيش الدوكة مكون من "دقيق ماء ملح"، توضع العجينة على الدوكه ويؤكل بها الدجاج أواللحم أو اللبن، "الكابد" العجين المتخمر بالملوخية أو البامية، الأسماك بجميع أنواعها، البوغار واللبن والأجبان.

يؤدي الرجال والنساء صلاة التراويح، ويمضون ليالي رمضان في الذكر والتواشيح والابتهالات– فهذه الروحانيات والطمأنينة يصعب تعويضها- وفي السهر تحلو التجمعات العائلية، والأناشيد القديمة، الألعاب الجماعية، وجلسات القصص وحكايات الجدات للأحفاد، ومع بداية الأسبوع الأخير تبدأ المرأة النوبية للاستعداد لعيد الفطر المبارك، برسم الحنة، الا أن المتزوجة تتميز بنقش الحنة إلى القدمين، إيذانا بطقوس من نوع جديد ....

:copied:

[Scorpion]

تنتقل الجولة من أسوان حيث الخضرة والنيل الصافي، للصعيد الجواني، حيث حرارة الجو المرتفعة، والتمسك بالعادات والأصول والأعراف، إلا أنك تجد المدنية قد ألقت بظلالها على المواطن، وفي كل عام نجد نفس التصرفات تصدر عن المواطنين، وكأنهم يفاجئون بأنها أول ليالي رمضان، لتكتظ الأسواق التجارية، ما يدفع التجار لرفع الأسعار، وفق مبدأ "العرض والطلب" الذي يضطر البعض للاكتفاء بالأساسيات.

رجال الصعيد يقضون ليالي رمضان في المساجد، مع القيام بأعمالهم التجارية، لتبدأ جلسات المديح الصوفية، تليها سهرات متنوعة في الخيم الرمضانية، والتي يعد تعليم الأطفال الإمساك بالسلاح أبرز ما يميزها، أما السيدات فيقضين وقتهن بين الصلاة والتزاور، وإعداد الطعام، ومتابعة المسلسلات، والاهتمام بالأطفال.

:copied:

[Scorpion]

لابد وأنك تستشعر روحانيات الشهر العظيم، وأنت تسير في ميدان المساجد بالإسكندرية، لتردد" شي الله يا مرسي يا أبو العباس" وكأنك من أبناء بحري، ففي الصباح قد يشغلك العمل، إلا أن تناول وجبة الإفطار على شاطىء عروس البحر الأبيض المتوسط له مذاق خاص، فلا صوت مرتفع، ولا مضايقات، وكأن البحر بطاقته الإيجابية يتحد مع روحانيات الليالي الرمضانية، ليمنح الصائمين هدوءا وراحة ورضى وبشاشة من نوع خاص.

تناول قبل أو بعد الافطار البلح السيوي، أوالأسواني المنقوع في الحليب أو العصائر، واختار ما تشتهي من الكركديه، تمرهندي ‘ الخروب، العرق سوس، السوبيا، وفانوس رمضان الحديد يضىء شرفات منازل والفنادق من حولك، حتى أنها تنير موائد الرحمن المقدمة من التجار وأصحاب المحال التجارية، التي تستقبل المساكين والماره.

وبعد أن تؤدي صلاة التروايح في واحد من مساجد الاسكندرية الشهيرة، يمكنك قضاء ليلة رمضانية بطابع خاص، في ميدان مسجد المرسي أو العباس، ليلهو الأطفال في ساحة الألعاب اليدوية للأطفال، وشارك ألعاب النشان، ولاتنسى البيدج باجي، والتمشية في أسواق الاسكندرية الساحرة، وتغتنم فرصة الهدوء النسبي لقلة عدد المصطافين في رمضان.

:copied:

[Scorpion]

تحفل مائدة شهر رمضان بانواع من المأكولات والحلويات ... والمطبخ العربي منذ ما يزيد عن اربعة عشر قرنا عرف هذه الانواع التي استمرت حتى ايامنا هذه يقدمها ويعتني بها .
وكثير منا لايعرف ان هذه المأكولات والحلويات ارتبط اسمها بأعلام من الخلفاء المسلمين وقادة الفتوحات الاسلامية , ولهذا ورد وصفها في قصائد الشعراء الذين اعجبتهم تلك المأكولات والحلويات.

وفي مقدمة هؤلاء الشعراء – الشاعر ابن الرومي حيث وصفها وغيرها من انواع الطعام واول تلك الاكلات الشهية ( السنبوسك )
واسمها سابقا ( الرقاق ) , حيث تعتمد على عجينة وخلدها ابن الرومي بثلاثة ابيات من شعره حيث يقول





وكذلك وصف ( قالي الزلابية ) وهي المسماة في ايامنا هذه بحلوى ( المشبك )
حيث يقول :




ثم يصف حلواء اللوزنج وهي اشبه بالقطائف في ايامنا حيث يقول :



ويقول في القطائف :

واتت قطائف بعد ذاك لطائف **** ترضي اللهاة بها ويرضى الحنجر
ضحك الوجوه من الطبرزد فوقها ****دمع العيون من الدهان تُعصر

الطبرزد : نوع من السكر - كلمة فارسية .
ولعل سحوره كان في بعض الاحيان يضم ( الهريسة ) حيث وصفها:

تعالوا الى من عذبت طول ليلها **** بأضيق من حبس وطيس يُسعر
وقد جلدوها الحد وهي بريئة **** فحي على دفن الشهيد تؤجروا

اما الكنافة والقطائف فقد كتب عنها الامام السيوطي رسالة ضمت من شعر ظافر الحداد شاعر الاسكندرية في العصر الفاطمي قوله في القطائف :



اما الكنافة فقد روي انها كانت اكلة السحور المفضلة لدى معاوية بن ابي سفيان , الذي كان يجوع في رمضان جوعا شديدا , وقد وصف له طبيبه محمد بن اثال اكل الكنافة في السحور وقبل ان يمسك للصيام .. وقد وصفها الشاعر المصري ابو الحسين الجزار بقوله :





ونختم بحديث المهلبية وهي حلواء من الحليب والرز المطحون المنخول والسكر
تلك الحلوى المفضلة لدى - المهلب بن ابي صفرة واولاده... وكانت تقدم لضيوفه وزواره وحملت اسمه حتى الان وذكرها كثير من الشعراء وخشية الاطالة لم اتمكن من تضمين ما قيل فيها في هذه المشاركة

وكل عام وموائدكم عامرة بالخيرات

:copied:

[eslam elmasre]

لابد وأنك تستشعر روحانيات الشهر العظيم، وأنت تسير في ميدان المساجد بالإسكندرية، لتردد" شي الله يا مرسي يا أبو العباس" وكأنك من أبناء بحري، ففي الصباح قد يشغلك العمل، إلا أن تناول وجبة الإفطار على شاطىء عروس البحر الأبيض المتوسط له مذاق خاص، فلا صوت مرتفع، ولا مضايقات، وكأن البحر بطاقته الإيجابية يتحد مع روحانيات الليالي الرمضانية، ليمنح الصائمين هدوءا وراحة ورضى وبشاشة من نوع خاص.

تناول قبل أو بعد الافطار البلح السيوي، أوالأسواني المنقوع في الحليب أو العصائر، واختار ما تشتهي من الكركديه، تمرهندي ‘ الخروب، العرق سوس، السوبيا، وفانوس رمضان الحديد يضىء شرفات منازل والفنادق من حولك، حتى أنها تنير موائد الرحمن المقدمة من التجار وأصحاب المحال التجارية، التي تستقبل المساكين والماره.

وبعد أن تؤدي صلاة التروايح في واحد من مساجد الاسكندرية الشهيرة، يمكنك قضاء ليلة رمضانية بطابع خاص، في ميدان مسجد المرسي أو العباس، ليلهو الأطفال في ساحة الألعاب اليدوية للأطفال، وشارك ألعاب النشان، ولاتنسى البيدج باجي، والتمشية في أسواق الاسكندرية الساحرة، وتغتنم فرصة الهدوء النسبي لقلة عدد المصطافين في رمضان.

:copied:

انا دائما بفطر اخر ايام رمضان على البحر واخد فطاري واولادي ونقعد على البحر نفطر في جو اكثر من رائع وليس في ايام الصيف فحسب ولكن في ايام الشتاء ايضا وعلى فكرة مش انا بس اللي بعمل كده لكن الكورنيش بيبقى مليان ناس زيي كده زهقو من جو البيت

بصراحة احسن افطار بفطره واصبح من طقوس رمضان بالنسبة لي

يمكن في الايام العادية مابروحش بحر اسكندرية رغم اني ساكن بالقرب من البحر الا نادرا لاني بطبعي باكره الزحمة

بحييك يا سكوربيون و انا اعرف ناس مسيحيين كتير جدا بيحتفلو برمضان زي المسلمين بالظبط وبيستنو رمضان من السنة للسنة

رمضان مش بتاع المسلمين وبس لا كمان بتاع المسيحيين لذلك اقولك كل سنة وانت طيب يا سكوربيون وتعود عليك الايام بالخير

[Scorpion]

أهم 10 أحداث تاريخية تزامنت مع رمضان :

1) الدولة الأموية في الأندلس

في 15 رمضان 138هـ الموافق 20 فبراير 756 م عبَرَ عبد الرحمن الداخل المعروف بـ (صقر قريش) البحر إلى الأندلس ليؤسس دولة إسلامية قوية وهي الدولة الأموية في الأندلس.

2- غزوة بدر الكبرى

في السابع عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة وقعت غزوة بدر الكبرى، التي أطلق عليها القرآن الكريم “يوم الفرقان”، وهي أولى المعارك المهمة في التاريخ الإسلامي، حيث كان عدد المسلمين فيها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وعدد الأعداء تسعمائة و خمسين رجلاً.

3- فتح مكة

في العشرين من شهر رمضان المبارك في السنة الثامنة للهجرة كان فتح مكة

4- معركة حطين

في 26 من شهر رمضان المُبارك الموافق للعام الميلادي 1188، كانت موقعة حطين بقيادة السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي، والتي أنهت الوجود الصليبي في المشرق

5- فتح أنطاكية

في الرابع من رمضان من عام 666 للهجرة ( 1268 ميلادي) نجح المسلمين بقيادة الظاهر بيبرس في استرداد مدينة إنطاكية من يد الصليبيين بعد أن ظلت أسيرة في أيديهم 170 عامًا

6- معركة بلاط الشهداء

في اليوم الثاني من رمضان عام 114 هجرية حدثت معركة بلاط الشهداء الشهيرة، وقد اشتعلت هذه المعركة بين المسلمين بقيادة "عبد الرحمن الغافقي" والفرنجة بقيادة "شارل مارتل"، وقد وقعت في منطقة بواتييه الفرنسية، وكان من اهم نتائجها انها أوقفت المد الاسلامي إلى كل اوروبا .

7- معركة عين جالوت

في 25 رمضان 658هـ خرج سلطان مصر سيف الدين قطز من مصر على رأس الجيوش المصرية وذلك لملاقاة جيش المغول الرهيب في معركة عين جالوت و انتصر فيها المسلمون انتصاراً ساحقاً و أدت المعركة لانحسار نفوذ المغول في بلاد الشام وخروجهم منها نهائياً وإيقاف المد المغولي .

8- معركة عمورية

في السادس من شهر رمضان سنة 223 هـ، جهز الخليفة العباسي المعتصم جيشاً لحرب الروم استجابة للصرخة الشهيرة لإحدى النساء المسلمات (وامعتصماه) حيث حاصر عمورية الى أن سقطت و دخلها المسلمون في السابع عشر من رمضان .

9- حرب أكتوبر أو حرب العاشر من رمضان

في العاشر من رمضان المبارك الموافق للسادس من أكتوبر 1973 شنت كل من مصر وسوريا الحرب على إسرائيل و عبر الجيش المصري قناة السويس محطما خط بارليف .

10- وقف تصدير البترول الى الولايات المتحدة و أوربا

في 24 من رمضان 1393هـ الموافق 21 من أكتوبر 1973م قامت كل من الكويت وقطر والبحرين ودبي باعلان وقف تصدير بترولهم نهائيًّا إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأورباا، وذلك تضامنًا مع مصر وسوريا في معركتهما ضد إسرائيل .

[Scorpion]

أحداث تاريخية اخري تزامنت مع هذا اليوم في رمضان :

- في الرابع عشر من رمضان عام 359هـ، وضع حجر الأساس للجامع الأزهر، وتم البدء في بناء الجامع الأزهر بالقاهرة، والذي استغرق بناؤه نحو عامين تقريبًا.

- في مثل هذا اليوم من شهر رمضان عام 1265هـ الموافق 2 أغسطس سنة 1849م، توفي والي مصر محمد علي باشا، وهو من أصول ألبانية، والتحق بالجيش العثماني التركي، وجاء إلى مصر للمرة الأولى جنديًا ضمن جنود الحامية التركية التي جاءت إلى مصر لطرد المحتل الفرنسي منها، وحكم مصر منذ عام 1805 حتى وفاته في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك في قصر رأس التين بمدينة الإسكندرية، فنقل جثمانه إلى القاهرة حيث دفن بالمسجد الكبير الذي يحمل اسمه إلى اليوم بالقلعة.

- مثل هذا اليوم من شهر رمضان عام 1195هـ، الموافق 3 من سبتمبر 1781م اعترفت بريطانيا باستقلال الولايات المتحدة الأمريكية عنها، بعد سلسلة من الحروب خاضها جورج واشنطن قائد القوات الوطنية ضد بريطانيا.

وفي مثل هذا اليوم من شهر رمضان عام 630هـ، توفي مظفر الدين كوكبوري، أمير أربيل، عاصمة كردستان العراق، وواحد من كبار القادة الذين شاركوا صلاح الدين الأيوبي في جهاده ضد الصليبيين

[Scorpion]

رمضان في عيون المستشرقين

تناول رمضان العديد من الرحالة والمستشرقين فى كتاباتهم من فرط تأثرهم بلياليه الساهرة الساحرة. واحد من أهم هؤلاء المستشرقين هو البريطانى إدوارد ويليام لين ( الذى قام بترجمة «إلف ليلة وليلة» إلى الانجليزية) فمضى فى تسجيل ملاحظاته عنه فى كتاب «عادات المصريين المحدثين وعاداتهم».

بدءا من «ليلة الرؤية» التى تهفو فيها قلوب المصريين لتقر الأبصار برؤية هلال رمضان، رسم ادوارد لين بكلماته لوحة رائعة لهذه الليلة حيث يقضى نفر بضع ليال فى الصحراء لرؤية الهلال الجديد، موضحا أنه تكفى شهادة المسلم الواحد أنه رأى الهلال لإعلان الصيام. وفى مساء ذلك اليوم، يسير موكب المحتسب ومشايخ الحرف المتعددة: «الطحانين، والخبازين، والجزارين، وباعة الفاكهة، وفرق من الموسيقيين، وعدد من الفقراء، وفرق من الجنود» يتقدمهم حاملو المشاعل لينيروا لهم الطريق من القلعة إلى مجلس القاضى. وما أن يصل خبر رؤية الهلال، يجول الموكب فى الأحياء المختلفة صائحين: «يا أمة خير الأنام.. صيام صيام».

وبمجرد أن يعلن عن بدء الصيام، الأرض تعلن زينتها، فتضاء المساجد هذه الليلة كما تضاء فى الليالى التالية. وتعلق المصابيح عند مداخل المساجد وفوق شرفات المآذن. بينما يقضى الناس شطرا كبيرا من الليل فى الأكل والشرب والتدخين. لم يغفل «لين»فى سرده لحكايات المحروسة احتواء البيوت له وهو الغريب.. وكيف أحاط به دفء الطيبين فى أم الدنيا مصر.

أنشودة فرح وسلام

الأرض التى سكنها إدوارد لين، صارت سفرا بين العباد والعادات. يجرفه نهر الفضول إلى شوارع القاهرة فى نهار رمضان لتبدو - وفقا له- كئيبة فى الصباح. معظم الحوانيت لا تفتح قبل صلاة العصر. بينما يحمل كثير من المارة مسبحة فى أيديهم، يقبل معظم التجار على تلاوة القرآن أو الأدعية، ومنهم من يقوم بتوزيع الخبز على الفقراء. وإن كان الأغنياء ينام أكثرهم معظم النهار، لكنهم يحرصون على إعداد موائد الإفطار للصائمين. عادة تتكون هذه الموائد من الفاكهة المجففة (نقلا) مثل البندق، والزبيب، والجوز واللوز، والبلح والتين المجفف.. ويوضع معها عدة «قلل» من الماء المحلى بالسكر.

نوع من أنواع السلام يغمرك حين يرفع أذان المغرب.. يدخل معه إلى الصدر اطمئنان تفتقده. وإذا بالصائم يتناول الشراب أولا، ثم يقيم الصلاة.. وبعد ذلك يتناولون النقل، ويدخن «البيبة».. وأخيرا يتناولون وجبة الفطور المؤلفة من اللحم وأطايب الطعام. لينطلق بعد ذلك إلى صلاة العشاء والتراويح. فى المحروسة، تظل الجوامع الكبيرة مفتوحة إلى السحور أو إلى الإمساك، بينما تغلق المساجد الصغيرة بعد صلاة التراويح مباشرة. يشير هنا المستشرق الإنجليزى إلى أنه جرت العادة بأن يقيم بعض علماء القاهرة ذكرا فى منازلهم كل ليلة من ليالى رمضان.

ينقلب الليل نهارا حيث تكثر المارة فى الشوارع.. وتظل دكاكين المشروبات والمأكولات مفتوحة حتى وقت السحور. فيما يقضى معظم المصريين أطيب الأوقات على المقاهي بصحبة الأصدقاء، يحتسون الشاى والقهوة ويستمعون إلى رواة السير والحكايات الشعبية، أو عزف الموسيقى من الموسيقيين الذين يترددون على المقاهى كل ليلة من ليالي رمضان. ربما تتشابه هذه الصور مع الواقع الذى نعيشه بهذا العصر، باستثناء أن الناس صارت تستمع إلى أداء المنشد أو القاص، ولا تستمع لمعنى ما يقول.. وبالنهاية يهللون حتى وإن ضاعت عليهم المعانى والعبرة.

المسحراتى

تتعدد مظاهر الفرح بهذا الشهر الكريم.. من بين ما استوقف إدوارد لين فى ليالى رمضان كان «المسحراتى» الذى يجول فى المدينة بطبلته فى ساعة متأخرة من الليل، صاحبا معه غلاما يحمل قنديلين فى اطار من الجريد. يتوقف «المسحراتى» عند أبواب بيوت المسلمين، ويضرب على الطبلة، منشدا: «عز من يقول لا إله إلا الله»، ثم يضرب على الطبلة بالنغمة نفسها، ويقول: «محمد الهادى رسول الله». ويستمر فى الضرب على الطبلة مسميا صاحب المنزل، قائلا: «أسعد لياليك يا فلان». وأحياناً ينشد من قصص المعجزات الدينية كقصة الإسراء والمعراج، وعادة يلتزم الصمت عندما يمر ببيت فى حالة حزن لوفاة عزيز.

ومن طريف مارواه إدوارد لين أن نساء الطبقة المتوسطة فى العصر العباسى كن يضعن قطعة نقود معدنية داخل ورقة صغيرة ملفوفة ويشعلن النار بطرفها ثم يلقين بها من المشربية إلى المسحراتى حتى يرى مكانها، وما ان يأخذها إلا ويرتفع صوته بالدعاء لأصحاب البيت ويقرأ الفاتحة، وينشد لهن بعضاً من المدائح النبوية أو حكايات المعارك بين (الضرائر).. ولارتفاع صوته يصحو الجيران وأول سيدة تستيقظ تقوم بالنداء على جاراتها.

:copied:

[Scorpion]

لماذا سمي شهر الصوم رمضان؟

قد لا يوحي اسم "رمضان" هذه الأيام إلا بكونه اسماً لشهر الصيام، الشهر المبارك لدى المسلمين. بيد أن أسماء الأشهر العربية، ككل الأسماء الأخرى، تحمل في طيّاتها معاني، وتعود إلى قصص وروايات وحكايات عديدة، بعضها المثبت تاريخياً، وبعضها من المرويّات التراثية التي لا يمكن الركون إلى دقّتها، مثلها مثل الحكايات المتداولة والمتناقلة عبر الأجيال.

تتفق معظم الروايات إلى أن اسم "رمضان" جاء مشتقاً من المصدر "رمض"، وهو بمعنى القيظ، أو شدّة وقع الشمس. ومنه قول الشاعر العربي: "المستجير بعمروٍ حين كربته.. كالمستجير من الرمضاء بالنار"، هذا القول الذي ذهب مثلاً يُضرب في الشخص الذي يهرب من أمر ليقع في أمرٍ أشدّ منه وطأةً.

والسؤال الذي قد يتبادر إلى أذهاننا هو: هل كان شهر رمضان يصادف دوماً فصل الصيف؟ ألم يكن يجول بين الفصول كما هو الحال في يومنا هذا، حيث ينزاح 11 يوماً كل عام داخل التقويم الشمسي، ليستكمل دورته عبر الفصول الأربعة بعد 33 سنة قمريّة؟

الحال هي أن التقويم العربي القديم كان قمريّ الأشهر شمسيّ السنوات. بمعنى أن السنة كانت مؤلفة من 12 شهراً قمرياً، يلجأ العرب بعدها إلى تعديل انزياح الشهور عن الفصول من خلال إضافة شهر على السنة كلّ ثلاث سنوات، عبر ما سمّي "النسيء" أو "الكبس"، لتستمر السّنة بعدئذ في توافقها مع الفصول، وتدور مع السّنة الشمسية.

يعزو معظم المؤرّخين لجوء العرب إلى النسيء لأسباب عدّة، أبرزها مراعاة متطلبات الأسواق التجارية المجاورة، التي يُعتمد فيها التقويم السرياني في بلاد الشام، أو القبطي في مصر. وكذلك كان من أهدافها ضبط مواسم الاحتفالات والمهرجانات (كالحجّ، وسوق عكاظ) بحيث تقام طقوسها وشعائرها وفعّالياتها ضمن مواسم وأجواء مناخيّة معيّنة.

بيد أن الإسلام منع النسيء، باعتباره ينتهك قواعد الأشهر الحرم. وقدّ حُرِّم النسيء في الآية 37 من سورة التوبة: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُزُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).

ويربط بعض المفسرين النسيء بقول الرسول في حجّة الوداع: (اليوم استدار الزمان حتى عاد كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض)، حيث يشيرون إلى أنّه عنى بذلك أن الشهور قد عادت إلى مواضعها وزال عنها فعل العرب بها. ولذلك سميت حجة الوداع "الحج الأقوم"، فاستقرت الأيام والشهور في توقيتها عبر التأريخ الإسلامي بفضل التقويم الهجري كما نعرفه اليوم.

:copied:

[Scorpion]

أشهر ما ارتبط بشهر رمضان الكريم من شراب، هو «قمر الدين»، ذلك المشروب المعد من ثمار «المشمش»، الذي نتناوله على موائد الإفطار دون أن نسأل عن سبب ارتباطه برمضان، ودون أن نسأل عن سبب هذا الاسم الغريب..!!

قمر الدين ظهر في سوريا، وارتبط بشهر رمضان خلال فترة الخلافة الأموية، وهو مشروب يصنع من المشمش المجفف، وتتم صناعته في الصيف، حيث تنضج ثمار المشمش لفترة قصيرة جداً، لذلك يتم تجفيفه وكان يشرب ساخناً في الشتاء.

تاريخياً يقال إن أحد الخلفاء الأمويين كان يأمر بتوزيع مشروب المشمش فور ثبوت رؤية هلال رمضان؛ لذلك أطلق عليه اسم قمر الدين وارتبط بشهر رمضان، ولكن البعض يرجع التسمية إلى أشهر صناع هذا المشروب، وكان اسمه قمر الدين..!

و سبب تسمية شخص بقمر الدين هو أنه اسم أو صفة كانت تطلق على الرجل شديد التدين، حتى أن وجهه كان نورانياً، حيث يشع منه النور كالذي يشع من القمر، فكانوا يطلقون عليه قمر الدين.

ومشروب قمر الدين هو نوع من ثقافة الصناعة اليدوية والشعبية في سوريا، وأغلب السيدات في سوريا كُنّ يطبخن قمر الدين في البيوت قديماً، ولكنه الآن مع انتشاره وتصديره بكثرة من سوريا تحول الأمر إلى مصانع ومعامل وماكينات، ولكن يظل قمر الدين «البيتي» أو البلدي اهو الأفضل والأجمل على الإطلاق، ولن تأكله أو تشربه إلا في سوريا، فهو ليس مشروباً فقط ولكنه يطبخ ويقدم بارداً، ويدخل في صناعة الحلوى السورية.

عندما تتحدث عن قمر الدين مع صناعه ومن يعملون في تجارته، تجدهم يتحدثون عنه بفخر، وأنه لا يمكن تقليد قمر الدين السوري، وأنه جزء من الشخصية والثقافة السورية، والطريف أيضاً أنك تجد التنافس على قمر الدين داخل سوريا نفسها، وتجد الحديث بجدية حول أفضل أنواع قمر الدين السوري، الدمشقي أم الحموي أم الحلبي..؟

وأياً كان الأفضل، يظل قمر الدين نوعاً من الثقافة الإسلامية كمشروب مرتبط بشهر رمضان الكريم، يفطر عليه ملايين المسلمين في العالم، دون أن يتوقفوا ليسألوا عن السبب..كل عام وأنتم بخير..

:copied:

ملحوظة : خاطرة شخصية حول قمر الدين كنت اضفتها سابقآ في موضوع ساخر .. و علاقة قمر الدين به كان علاقة اقتصادية بحتة حيث ان مرتب موظف من الطبقة المتوسطة لم يكن يسمح بترف شراء هذا المشروب الساحر .. فكان للذكاء المصري الفضل في ابدال الجزر به .. كيفية عمل تلك الحلوي البسيطة تجدوه في هذا الرابط :

http://www.egyptiantalks.org/invb/index.php?showtopic=151591&p=336099

[أبو محمد]

أم سكوب : شوف يا ابني ... انتوا تجيبوا كيلو جزر ... و تعصروا مقدار كوباية عصير برتقان بلدي .. علي عصير لمونة متوسطة ... و 3 معالق نشا ... و ييجي 5 معالق سكر كبيرة .. و شعرة فانيليا ..

و بعدين تقشر الجزر و تقطعه ترنشات .. و بعدين اسلقه ...

لما يتسلق كويس صفيه و خلي شوية ميه سليق علي جنب ... و ضيف عليه عصير البرتقان و اللمون ... و السكر و النشا اضربهم في الخلاط .. و بعدين شيل الكلام ده من الخلاط و حطهم في الحلة مرة تانية و ضيف شوية مية سليق و تحطهم عالنار ... و افضل قلب باستمرار عشان النشا ما يكلكعش .... لما تلاقيه بقي متماسك كده حط شوية الفانيليا و قلب مرة اخيرة ...

و بعدين صبوهم في اطباق صغيرة و سيبوها تبرد و لو عايزين زوقوه بشوية زبيب او جوز هند .... و بالهنا و الشفا

يا سلام عليك يا سكوب .. مش عارف أشكرك ازاى

أولا عشان فكرتنى بموضوع "رجالة فى المطبخ"

ثانيا بقى عشان طبق قمر الدين المستنسخ من الجزر والبرتقال والليمون

ثالثا بقى انك فكرتنى بأيام التقشف وربط الأحزمة على البطون

أيام ما كان قمر الدين و "النقل" والمكسرات اسمهم "سلع استفزازية"

كنا فعلا بنستغنى عن قمر الدين بقمر الدين بتاع المقدسة ام سكوب

وكنا بنستغنى عن المكسرات بالسودانى

داحنا حتى لما كنا ما بنلاقيش الجلاش عشان نعمل ام على

كنا بنعملها بالرقاق وعليها سودانى بدل المكسرات

أشكرك مرة رابعة على الكم الهائل من المعلومات الرمضانية

كل سنة وانت طيب يا راجل يا طيب

[Scorpion]

يا رب يخليك يا ابو محمد .... انت و جميع الأعزاء اللي شاركوا في الموضوع ده ..

كنت ذكرت اصل اسم شهر رمضان في مداخلة سابقة ... يبقي بالمرة نجيب اصل اسامي الشهور كلها ....

انتبه الإنسان قديماً لدورة الشمس ودورة القمر، فاختار العرب دورة القمر وجعلوا منها السنة الهلالية نسبة إلى ظهور الهلال، أو القمرية نسبة إلى اختفاء القمر. ولهذا سميت بالسنة القمرية أو الهلالية؛ لأنهم كانوا يهتدون بالقمر فى نشاطهم وسياحتهم. واختار اليونانيون دورة الشمس وجعلوا منها السنة الشمسية التى تزيد 11 يوماً على السنة القمرية؛ ولهذا تسمى بالسنة الإفرنجية التى استعملها المسيحيون فى توقيت ميلاد السيد المسيح ، ولهذا تسمى بالسنة الميلادية.

وفى سر تسمية العرب للشهور القمرية كتب ابن كثير فى «تفسيره» يذكر عن الشيخ علم الدين السخاوى أنه ألف «جزءاً» (يعنى كتيباً صغيراً) سماه «المشهور فى أسماء الأيام والشهور». وقال:

(1) إن أول شهر فى السنة القمرية اسمه: «المحرم»، لأن العرب اتفقت فيما بينها على تحريم القتال فيه. والجمع: محرمات ومحارم ومحاريم.

(2) الشهر الثانى اسمه «صفر»؛ لأنهم يخرجون فيه للقتال فتكون بيوتهم خالية صفراً. والجمع: أصفار.

(3) الشهر الثالث اسمه «ربيع أول»؛ لأنهم كانوا يرتبعون يعنى يجلسون أمام بيوتهم مثل المقاهى فى العصر الحاضر. والجمع: أربعاء وأربعة.

(4) الشهر الرابع اسمه «ربيع الآخر»، وهو مثل ربيع الأول.

(5) الشهر الخامس اسمه «جمادى الأولى»؛ لأن أول تسميته كان فى البرد الشديد، وقد جمدت الماء. والجمع: جماديات.

(6) الشهر السادس «جمادى الآخرة»، وهو مثل جمادى الأولى.

(7) الشهر السابع اسمه «رجب»؛ لأنهم كانوا يعظمونه، والترجيب يعنى التعظيم. والجمع أرجاب ورجاب ورجبات.

(8) الشهر الثامن اسمه «شعبان»؛ لتفرقهم وتشعبهم بسبب الغارات. والجمع: شعابين وشعبانات.

(9) الشهر التاسع اسمه «رمضان»؛ لأن أول تسميته كان فى شدة الحر، حتى صارت الرمال لا يطيق أحد المشى عليها، فيقولون إنها رمضاء. والجمع: رمضانات ورماضين وأرمضة.

(10) الشهر العاشر اسمه «شوال»؛ لأن الإبل أو الجمال تتكاثر فيه، من قولهم شالت الإبل بأذنابها طلباً للتكاثر. والجمع: شواويل وشواول وشوالات.

(11) الشهر الحادى عشر اسمه «ذو القعدة» (بفتح القاف) ويجوز كسرها؛ لقعودهم عن القتال والسفر فيه. والجمع: ذوات القعدة.

(12) الشهر الثانى عشر اسمه «ذوالحجة» (بكسر الحاء وفتحها)؛ لإقامتهم موسم الحج فيه؛ لكون الحج قد شرع من أيام سيدنا إبراهيم الذى أمره الله أن يؤذن بالحج. والجمع: ذوات الحجة.

ترتبط أسماء الشهور العربية بمواسم الصوم والحج ... وصيام الكفارات أيضاً مثل كفارة القتل الخطأ أو الظهار التى توجب صيام شهرين متتابعين؛ لعدم وجود الرقبة. والشهر القمرى قد يكون تسعة وعشرين يوماً، فقد أخرج مسلم عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام فى الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى تمام الثلاثين».

:copied:

[Scorpion]

"ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"

الصيام عبر الديانات الأبراهيمية

تعتبر شعيرة الصيام من أقدم الشعائر الدينية في التاريخ، ولا نكاد نجد أمة من الأمم إلا وقد مارست نوعا من الصوم كطقس من طقوس العبادة أو الزهد. وعرف الصيام بأنه الامتناع عن الطعام أو الشراب أو جزء منهما، أو الكلام أو الامتناع عن أمر ممكن تُدفع النفس اليه الى وقت محدد ولغاية عقيدية أو إنسانية.

في عقيدة بني «إسرائيل» بخلاف الديانات السماوية، الصوم عندهم عبارة عن رمز للحداد والحزن أو إحياء ذكرى نكبة أو كارثة في التاريخ اليهودي بغرض الندم والتوبة والتكفير، ولكل منها ما يعبر عنه في الطقوس الدينية.

وهكذا نجد أن اليهودي لا يعيش ثانية المأساة التاريخية لقومه مع كل صوم، لكنه يجدها فرصة مواتية للبحث في الذات لنفسه ولقومه في الماضي والحاضر، كما تتلى صلوات التوبة والكفارة في جميع أوقات الصوم، وتقرأ التوراة في الصلاة العامة صباحا وبعد الظهيرة.

وقد تمكن جيمس فريزر في كتابه (الفلكلور في العهد القديم) أن يجد أصل الصوم عن الكلام في تاريخ بني «إسرائيل»، إذ لاحظ أن الكلمة العبرية التي تعني أرملة تعني أيضا المرأة الصامتة، وقد ذكر القرآن الكريم فيما بعد هذا اللون من الصيام في بني «إسرائيل» مرة عند بشارة زكريا بيحيى، ومرة بعد ولادة مريم للمسيح.

اليهودي يصوم أياما عدة متفرقة من السنة أهمها يوم الغفران، وثمة أيام صوم عدة أخرى مرتبطة بأحزان جماعة «إسرائيل»، ومعظم هذه الأيام مناسبات قومية، ومن أهمها التاسع من أغسطس يوم خراب الهيكل الأول والثاني، والسابع عشر من يوليو فهو اليوم الذي حطم فيه موسى ألواح الشريعة ودخل فيه نبوخذ نصر إلى المدينة. ويصوم اليهود أيضا في الثالث عشر من مارس صيام «إستير» ويقع قبل عيد التنصيب. وصيام أسابيع الحداد الثلاثة بين السابع عشر من يوليو والتاسع من أغسطس باعتبارها الفترة التي نهب الجنود الرومان أثناءها الهيكل والقدس، وأيام التكفير العشرة بين عيد رأس السنة ويوم الغفران، وأكبر عدد ممكن من الأيام في سبتمبر. وأول يومي اثنين وخميس من كل شهر، وثاني يوم اثنين بعد عيد «الفصح» وعيد «المظال». ويصومون السابع من مارس باعتباره تاريخ موت موسى.

ويوم الغفران الصغير، وهو آخر يوم من كل شهر، كما يصوم اليهودي أيام الاثنين والخميس من كل أسبوع، فهي الأيام التي تقرأ فيها التوراة في المعبد. وإلى جانب أيام الصيام، التي وردت في العهد القديم، يمكن لليهودي أن يصوم في أيام خاصة به كذكرى موت أبويه أو أستاذه أو يوم زفافه. وفي الماضي كان اليهودي إذا رأى كابوسا في نومه، وإذا سقطت إحدى لفائف التوراة كان من المعتاد أن يصوم الحاضرون.

في صوم يوم الغفران والتاسع من يوليو يمتنع اليهود عن الشراب وعن تناول الطعام أو الجماع، كما يمتنع اليهود عن ارتداء الأحذية الجلدية لمدة خمس وعشرين ساعة من غروب الشمس في اليوم السابق حتى غروب الشمس عن يوم الصيام. أما أيام الصوم الأخرى فهي تمتد من شروق الشمس حتى غروبها، ولا تتضمن سوى الامتناع عن الطعام والشراب. وفي الماضي كان الصائمون يرتدون الخيش ويضعون الرماد على رؤوسهم تعبيرا عن الحزن، وإذا وقع يوم الصيام في يوم سبت فإنه يؤجل إلى اليوم التالي ماعدا صيام عيد يوم الغفران.

ويعد الصوم أيضا من أهم العبادات عند المسيحيين، وتحديده ليس متفقا عليه، لأن الديانة المسيحية لا تأمر أتباعها بالصوم صراحة، فإنها تعتقد ان ليس هناك شيء يأمر به الله أو يطالبنا بفعله، بل تقدمه باعتباره شيئا جيدا، نافعا ومتوقعا، فإنه مدون في أعمال الرسل أن المؤمنين كانوا يقومون بالصوم قبيل الإقدام على قرارات مهمة، وغالبا ما يكون التركيز في الصوم على عدم تناول الطعام، ولكن الغرض الأساسي من الصوم هو أن نحول نظرنا من الأشياء المادية ونركز على الله. فالصيام هو طريقة من خلالها يمكن التعبير لله ولنفسك أنك جاد في علاقتك معه، كما أنه يساعد في إعطائك وجهة نظر جديدة واتكالا مجددا على الله.

وعلى رغم أن الصيام في المسيحية يشير دائما الى الامتناع عن الطعام، فهنالك طرق أخرى للصيام، فأي شيء يمتنع عنه مؤقتا ليساعد على التركيز على الله يعتبر صياما، والصيام يجب أن يكون مرتبطا بوقت معين وخصوصا ان كان عن الطعام. ففترات الامتناع عن الطعام الطويلة قد تكون ضارة للجسد، فليس المقصود بالصيام معاقبة الجسد، بل التركيز على الله.

الصيام ليس لإقناع الله بفعل ما نريده. فالصيام يغيرنا ولكن لا يغير إرادة الله. والصيام ليس طريقة لإظهار أننا أكثر روحانية عن الآخرين فلابد أن يصاحب الصيام روح التواضع والفرح.

وصوم الميلاد وعدد أيامه 43 يوما تنتهي بعيد الميلاد، والصوم المقدس وعدد أيامه 55 يوما، وهي عبارة عن الأربعين يوما، التي صامها السيد المسيح مضافا إليها أسبوعان: الأسبوع الأول منهما قبل الأربعين، ويسمى أسبوع الاستعداد والتهيئة للصوم الأربعيني المقدس. والأسبوع الثاني، أسبوع الآلام، ويأتي بعد الأربعين، وينتهي بأحد القيامة، ويمتنع في هذا الصوم عن أكل لحم حيوان أو ما يولد منه أو ما يستخرج من أصله، ويقتصر على أكل البقول، ولا يعقد في أثنائه سر الزواج، ثم يجيء صيام الرسل، وعدد أيامه يزيد وينقص بحسب الطوائف، وتتراوح مدته بين 15 و 49 يوما، وصوم العذراء ومدته 15 يوما.

وقد اتبع العرب قبل الإسلام في صيامهم الأديان المحيطة بهم مثل المسيحية واليهودية، فلما جاء الإسلام أقر شعيرة الصوم في السنة الثانية هجريا وجعلها بذلك الركن الرابع من اركان الإسلام، وأكّد أنه لم يبتكره، بل إنما كان سنة من سنن الأولين، بقوله تعالى «يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم»، وقد ذكر الصوم في القرآن الكريم 15 مرة، منها ما هو متعلق بصوم الفريضة، ومنها ما هو مرتبط بصوم النافلة، ومنها ما هو مختص بصوم الكفارة. والملاحظ أن الإسلام قد حاول ألا يخرج الصيام عن سياق الحياة، لهذا أمر المريض والمسافر والحائض والنفساء بالإفطار، وأكد أهمية السحور، لتتجدد الطاقة.

وأكد الإسلام في الوقت نفسه أن المقصود من الصوم ليس الإمتناع عن الرغبات فقط، بل المعنى الكامن وراء الصوم وهو مرضاة الله، وربط الصوم بمعنى من معاني المسئولية، لكي لا يتخذ الناس دينهم لهوا ولعبا، فحرّم على الصائم المتطوع أن يفطر في منتصف يومه، وراعى الإسلام صعوبة انسلاخ الإنسان من عاداته، ليصبح قلبه خالصا للوضع الجديد، إذ أخبر النبي عليه السلام ذلك الذي أفطر ناسيا بأن الله هو الذي أطعمه وسقاه، ولم يشأ الإسلام أن يكون الصوم عزلة تامة، فحرّم على الصائم بالنهار ما حرّم حتى إذا جن عليه الليل أحل له كل ما كان حرم عليه، لكي لا يستوحش الإنسان من صومه أو من دنياه. وجاء الحديث القدسي ليلخص فلسفة الصوم في عبارة قصيرة «الصوم لي وأنا أجزى به».

:copied:

[Scorpion]

الدراويش ( المولوية )

من مظاهر الإحتفال بليال رمضان .. فرق الإنشاد الديني و الدراويش بأزيائهم و رقصاتهم المميزة التي تجعلك احيانآ تصيبك بالتعجب من تحمل الدرويش تلك اللفات المتواصلة بدون ان يصاب باي دوار او اجهاد ...

اول ظهور معروف للدراويش كان في تركيا كان يدعون المولويون .. و من تركيا انتقلوا الي العالم العربي باسماء مختلفة .. و في مصر أَطلق عليهم الدراويش أوالجلاليون نسبة إلى جلال الدين الرومي. كما عرفوا بدراويش البكتاشية والذين هم من أصل تركي. وكان مكان تجمع المولويون يسمى التكية المولوية أو تكية الدراويش أو السمعخانة (أي مكان الإنصات). وتعد التكية المولوية بالقاهرة أول مسرح بمصر والشرق وربما بالعالم كله، إذ ترجع عروض فرقة الدراويش المولوية إلى العصر العثماني ابتداء من القرن السادس عشر الميلادي- العاشر الهجري- وترجع المباني الأثرية إلى داخل مبنى التكية إلى عام 1315م، أي في بدايات القرن الرابع عشر الميلادي[7]. وكان الهدف الأول للتكية إيواء وإطعام الدراويش المنقطعين للعبادة والفقراء. وتتألف «التكية» من عدة أجنحة، منها المسجد والأضرحة والمدرسة المخصصة لتعليم الأولاد القرآن والخط.

وهناك تكية كهف السودان الذي اتخذته طائفة المولوية زاوية لهم في القرن الخامس عشر الميلادي ثم انتقلوا منه إلى المدرسة السعيدية في عهد الدولة العثمانية.، وكان من شيوخ هذه التكية الشريف نعمة الله الحسيني شيخ زاوية كرمان الجلالية الذي قدم إلى مصر سنة 820هـ ولما مات الشيخ الحسيني قام بتجديد كهف السودان أو التكية الشريف نور الدين أحمد الأيجي ثم آلت التكية بعد ذلك إلى دراويش البكتاشية وهي طريقة أناضولية دراويشها من الأتراك عملت الدولة العثمانية منذ قيامها على حمايتها وتنسب هذه الطريقة إلى "حاجي بكتاش" ويرجع تاريخها إلى القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي.

وكان معظم المنشدون المولويون في مصر ينشدون الموشحات الدينية في حدود مقامات الراست والبياتي والصبا دون مصاحبة آلية، وكان البعض الآخر يؤدون الموشحات بمصاحبة بعض الآلات: كالناي، والكمان؛ وكان رجالها يلقون الألحان الدينية بلغتهم التركية في تكاياهم بمصاحبة الناي. وكان المنشدون المصريون يؤدون الموشحات بمساعدة مجموعة من ذوي الأصوات الجميلة يطلق عليها لقب البطانة، فالموشح الديني عبارة عن حوار وتبادل إنشادي بين المغني وبطانته ..

http://youtu.be/dxlqB4yVSF4

و الأزياء التي يرتدونها و الحركات التي يقومون بها اثناء الرقص ( او الدوران حول النفس ) كلها رموز ... فالدائر يضع على رأسه اللبادة (السكّة) وتمثل شاهدة قبر النفس الأمّارة، والجلباب الأبيض يمثل كفنها وعندما يخلع جبته السوداء يكون قد بعث وولد في عالم الحقيقة، فيبدأ الدائر سيره وسلوكه الروحاني ويتقدم فيه. وفي بداية السماع يضع ذراعيه على جسمه بشكل متعارض وبذلك يشهد الدائر بوحدانيّة الله عزّ وجل ويمثل الرقم (1)،ولدى مباشرته حركة الدوران يفتح ذراعيه متضرعاً لله وتكون يده اليمنى متوجهة نحو السماء (الأعلى) مستعداً لتلقي الكرم الالهى ويده اليسرى التي ينظر إليها متوجهة نحو الأرض ليعطي الناس ما يتلقاه من إحسان الله عزّ وجل، ثم يفتح ذراعيه وكأنه يحتضن المخلوقات جميعاً

:copied:

[Scorpion]

يا عرقسوس ... شفا و خمير

يعتبر العرقسوس من المشروبات التي ترتبط بالشارع المصري و خاصة المناطق الشعبية منه طوال العام و ان كان استهلاكه يزيد مع شهر رمضان .. فهو يعتبر المشروب المفضل في ساعة الإفطار ..

و يعود اسمه الي العرق ( أصل) و السوس ( و هو اسم النبات نفسه ) ... و لا يأتي من فراغ تعبير شفا و خمير الذي يطلق عليه ... فمن قديم الأزل عرفت الحضارات القديمة في سوريا ومصر والرومان والعرب هذا النبات وورد وصفه في كثير من المراجع القديمة كدواء لكثير من الأمراض ..

عرفه المصريين كدواء لما له من تأثير شافي للعديد من أمراض الجهاز الهضمي، فهو فعالٌ جداً في علاج حالات قرحة المعدة، و كعنصر مقوي للجسم ومناعته, وأعدوا العصير من جذوره, وقد وجدت جذور العرقسوس في قبر الملك توت عنخ أمون الذي تم أكتشافه في عام 1923. فقد كان الأطباء المصريون القدماء يخلطونه بالأدوية المرة لأخفاء طعم مرارتها وكانوا يعالجون به أمراض الكبد والأمعاء.

وعرفه الأطباء العرب حيث كان يستخدم كطعام ودواء ويقول عنه ابن سينا في القانون«إن عصارته تنفع في الجروح وهو يلين قصبة الرئة وينقيها وينفع الرئة والحلق وينقي الصوت ويسكن العطش وينفع في التهاب المعدة والأمعاء وحرقة البول ” وقال عنه ابن البيطار ” أنفع ما في نبات العرقسوس عصارة أصله وطعم هذه العصارة حلو كحلاوة الأصل مع قبض فيها يسير ولذلك صارت تنفع الخشونة الحادثة في المريء والمثانة وهي تصلح لخشونة قصبة الرئة إذا وضعت تحت اللسان وامتص ماؤها وإذا شربت أوققت التهاب المعدة والأمعاء وأوجاع الصدر وما فيه والكبد والمثانة ووجع الكلى وإذا امتصت قطعت العطش وإذا مضغت وابتلع ماؤها تنفع المعدة والأمعاء كما ينفع كل أمراض الصدر والسعال ويطري ويخرج البلغم ويحل الربـو وأوجاع الكبد والطحال وحرقة البول ويدر الطمث ويعالج البواسير ويصلح الفضلات كلها»

وتعد مهنة بائع العرقسوس واحدة من المهن العريقة التي ارتبطت بالتراث المصري القديم ولكنها لم تندثر مثل الكثير من المهن الشعبية والتقليدية التي تغيّر شكلها مع مرور الزمن وبالرغم من المشاكل العديدة التى ظهرت في عصرنا الحالي و تجعل من مزاولتها مهمة صعبة حيث أنها سلعة غذائية يجب ألا تباع بدون تصريح أو بهذا الشكل حتى لا تضر بصحة الناس إلا أن هذه المهنة تقاوم كل هذه المشاكل،وتزدهر لعدة أسباب أهمها إقبال الناس على هذا المشروب الشعبي ...و محبتهم له لدرجة تأليف الأغاني حوله ...

http://ls4.l7n.me/797/L7n_me_Ya_Arqsos_25992.mp3

:copied:

[Scorpion]

موائد الرحمن

إحدى أهم تفاصيل المصريين الخاصة فى هذا الشهر هي موائد الرحمن، التى وإن ردّها بعض الناس وبعض المؤرخين إلى العصر النبوى الأولى ودولة الإسلام الأولى فى المدينة المنورة، إلا أنها تظل جزءًا أساسيًّا من التاريخ المصرى منذ أكثر من 1000 عام، وتظلّ جزءًا من تركيبة الشخصية المصرية، وترجمة لعادات وتصرفات مصرية أصيلة تحتفى بالود والتراحم وكرم الضيافة طوال أيام العام.. ولكنها تفتح أحضانها وقلوبها لضيوف الرحمن فى رمضان إلى أقصى مدى.

ذكر المؤرخون أن صاحب فكرة موائد الرحمن هو الرسول محمد عليه الصلاة السلام، عندما لجأت إليه مجموعة من أهل الطائف الذين طلبوا إشهار إسلامهم أمامه وكان ذلك فى شهر رمضان، فاستضافهم الرسول وقدم إليهم إفطارًا مع مؤذّنه بلال بن رباح الذى استمر فى تقديم الإفطار والسحور لهم حتى غادروا، ولكن هذه الفكرة لم تمت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام، واستمرت فى عهد الخلفاء الراشدين، فقدّموا موائد الخير للفقراء، ومثال ذلك فقد خصّص عمر بن الخطاب دارًا للضيافة لإفطار الصائمين فى أيام الشهر الكريم.

وقد بدأت موائد الرحمن فى مصر مع الدولة الطولونية التى أسّسها أحمد بن طولون، والذى أعطى درسًا مهمًّا للأغنياء وكبار رجال دولته فى العطف على الفقراء بطريقة غير مباشرة، وبدأت القصة عندما أحضر أحمد بن طولون مائدة طعام ضخمة وشهية، بها أفخر أنواع الأكلات والأطعمة، ودعا إليها كبار رجال الدولة والأعيان، والذين فوجئوا بوجود الفقراء يجلسون إلى جوارهم على المائدة الضخمة، وهو ما أثار استياءهم، ولكن خاطبهم “بن طولون” بعد هذه المفاجئة وطالبهم بمساندة الفقراء والإحساس بمعاناتهم والتطلّع إليهم وتقديم المساعدة والطعام والموائد الضخمة طوال شهر رمضان للمحتاجين منهم، وحثّهم على الاقتداء بدعوته والمداومة عليها، لتكون بداية موائد الرحمن فى مصر.

فى عهد الدولة الفاطمية بدأ إعداد موائد الطعام الضخمة فى شهر رمضان بتوصية من الخليفة المعز لدين الله الفاطمى، والذى خصّص مآدب يومية لإفطار الصائمين من رواد مسجد عمرو بن العاص، ثم اقتدى به أعيان القاهرة عبر إعداد المآدب الضخمة فى المساجد الكبرى لعابرى السبيل والمغتربين، وظهرت بعد ذلك موائد كبيرة من الطعام الفاخر، والذى يقدّمه الأعيان بأنفسهم إلى جانب الخدم والعبيد وذلك من أجل اشتراكهم فى أخذ ثواب العمل الخيرى وإطعام الصائمين، وعرفت مصر وقتها دارًا اشتهرت باسم “دار الفطرة”، والتى كانت تعتبر أشهر مائدة رحمن فى عهد الحكام الفاطميين والدولة الفاطمية.

فى فترة الحكم العثمانى لمصر تأثّرت موائد الرحمن وتراجع النشاط فيها والاهتمام بها، ربما تكون هذه الظاهرة قد قلّت فى فترة حكم الولاة العثمانيين بسبب كثرة الحروب وشدة الفقر فى تلك الفترة، واستمرت هذه الظاهرة فى التراجع حتى اختفت نوعًا، ثمّ ما لبثت أن عادت ثانية فى العصر الحديث ولكنها اقتصرت على أصحاب الورش فى المناطق الشعبية، الذين كانوا يقدمون لعمالهم طعام الإفطار، وصولاً إلى عصر الملك فاروق الذى كان يفتح أبواب قصره لطوائف الشعب لتناول الإفطار فى شهر رمضان المبارك، والذى كان يحضره عدد كبير من الناس من مختلف فئات وطوائف الشعب وكان ينتظره الكثيرون كل عام.

ربما بعد ثورة 23 يوليو 1952 تغيّر الأمر نوعًا ما، فأصبحت الدولة تتبنّى فكرة موائد الرحمن فى كثير من أنحاء الجمهورية، ففى عام 1967 تولى بنك ناصر الاجتماعى الإشراف على موائد الرحمن، بحيث يتمّ تخصيص ميزانية ودعم من لها من أموال الزكاة، وكانت هناك موائد شهيرة بالفعل، ومعروف أنها تابعة لبنك ناصر الاجتماعى، وأشهرها مائدة متواجدة إلى جانب جامع الأزهر، والتى كانت تقوم بإطعام أربعة آلاف صائم يوميًّا.

:copied:

[Scorpion]

إمساكية رمضان

إمساكية رمضان أصبحت إحدي علامات الشهر الكريم.. يتبادلها الناس لأسباب كثيرة بعضها تسويقي والآخر سياسي.. والبعض الآخر للوجاهة الاجتماعية.. الإمساكية أخذت أشكالاً وألواناً عديدة.. اختلطت فيها الشعائر الدينية بالسياسة.. والدعاية بالبيزنس.. والهدف كسب ود المواطن البسيط أو التأثير عليه.

ارتبطت الإمساكية بمشاعر المسلمين منذ سنوات طويلة.. فقد طبع راعي نهضة مصر الوالي محمد علي.. أول إمساكية رمضانية في مطبعة بولاق وهي أول مطبعة في مصر وذلك عام “1262 هجرية” “1845 ميلادية”. و كان الغرض.. من طبعها هو كسب حب وود المواطنين في مصر المحروسة ولاقت اقبالاً واستحساناً كبيراً من جموع المواطنين في ذلك العصر.. لأنها كانت تخاطب مشاعر المسلمين في هذا العصر... و كانت تحتوي علي ورقة واحدة بحجم ورقة الكراسة وبها مواعيد الإفطار والإمساك ومواقيت الصلاة..

ثم انتقلت الإمساكية إلي مرحلة أخري في عهدي الملك فؤاد وفاروق وبدأت تحمل الإمساكية صورهما الشخصية لتصل الرسالة الدينية إلي الشعب.. في أقصر الطرق الدعائية كما يقولون وتلا ذلك صور الزعماء الوطنيين أمثال سعد زغلول وغيره من المناضلين المصريين مما يؤكد أهمية الإمساكية الرمضانية عند هؤلاء الزعماء الكبار...

ثم أخذت الإمساكية تأخذ شكل الدعاية التجارية بداية من عصر الملك فاروق.. ودخل داود عدس في منافسة شرسة مع بعض الشركات الشهيرة في ذلك الوقت التي سبقته في هذا المجال مع نهاية عهد الملك فؤاد الأول مثل عبد الحميد الطرابيشي .. وطبع الكثير من الإمساكيات الرمضانية ووزعها علي العاملين بشركاته... و في العصر الحديث أهم شركة استخدمت الإمساكية في الدعاية لها.. بذكاء شديد هي شركة “الشاي الشريب” الشهيرة و التي كانت توزع علي المشترين.. فعندما يشتري أحدهم عبوة الشاي في شهر رمضان يأخذ إمساكية.. ووجدت صدي واسع النطاق.. لأن في ذلك الوقت كانت شركات الشاي قليلة جداً.. وكان الناس يهربون من شاي التموين الرديء بشراء الشاي الشريب... ثم تطورت الإمساكية الرمضانية بشكل مضطرد .. وأصبحت عبارة عن كتيب صغير يحتوي علي أدعية دينية وآيات قرآنية.. وأحاديث نبوية شريفة... بل ان هناك الان هواة يجمعون الإمساكيات الجديدة خاصة من الأحياء الشعبية للاحتفاظ بها.. وبيعها في المستقبل.. إذا كانت تحتوي علي تعليقات طريفة جداً.

:copied:

[Scorpion]

السبحة

في المساجد المصرية كثيرآ من يعيشون حالة روحية في جو إيماني بهيج يمسكون بحبات «السبح» - أو «المسابح»، أو بين أصابعهم ويباشرون بالتسبيح والحمد والتهليل والاستغفار.. وكأنما هم يتعاملون مع شفرة سرية للتقرب من الله والتماس رحمته ومغفرته. وخلال شهر رمضان، بالذات، تشهد مبيعات «السبح» حالة رواج غير عادية في عموم أنحاء مصر، إذ يزداد الطلب عليها ويقبل الآلاف على شرائها باعتبارها رمزا دينيا... ولما تضيفه من نفحة روحانية خلال أيام الصوم. وبالتالي، لا يعود غريبا أن تنشط «سوقها» ويبرز باعتها الدائمون والمتجولون خلال الشهر المبارك في القاهرة الإسلامية، وخاصة في حي الحسين وخان الخليلي والجمالية. فهنا تكثر عمليات البيع والشراء، وكل ذلك يدعم انتعاش ذلك الموروث الثقافي الإسلامي.

انتشارها يعود لأسباب عدة ... هي عند البعض علامة للتقوي، ولدى آخرين وسيلة للذكر، وعند فريق ثالث، جزء من مظهر لا يكتمل إلا بها. وعلى الرغم من انتشار مفهوم يقصرها على فئات المسلمين المنتشرين في كافة بقاع الأرض، إلا أن السبحة وعلى غير ما هو سائد، لا تقتصر عليهم فقط، حيث إنها عادة تعرفها الأديان الثلاثة، اليهودية، والمسيحية، والإسلام، بل ان بعض الروايات تروي امتداد تاريخها الى العصور القديمة حيث استخدمت لأغراض مختلفة، تارة كتميمة أو تعويذه، وأخرى كوسيلة للحماية من الحسد، وثالثة كوسيلة للتزين. والسبحة أو المسبحة عبارة عن مجموعة من القطع ذات الأشكال الخرزية الحبيبية التي توجد بينها فواصل، وتتكون كلها من عدد معين يتم نظمها في خيط أو سلك أو سلسلة...

لم يعرفها المسلمون الأوائل و الأرجح انها انتقلت اليهم من يهود و نصاري الجزيرة .. وكانت في البدء تصنع من نوي البلح وبذور نبات الخروب، وخشب شجر الزيتون والقواقع والابانوس والصندل.

كان البعض من الشعوب المختلفة يؤمن بقدسيتها وعلاقتها بأداء المناسك الدينية، حتى ان بعض الشعوب القديمة كانوا يغسلون السبحة التي يحملونها بالماء، ويشربون من نفس الماء كدواء. وفي الآثار الفينيقية ما يشير إلى أنها استعملت في المقايضة، إلا أن الإيمان بمكانة السبحة اختلف مداه حسب المعتقدات التي كانت تسود الشعوب. وقد ازدهرت صناعة المسابح في أوروبا على اعتبار أنها وسيلة رابحة في التبادل مع الشعوب البدائية. ومع بدء معرفة الانسان بالأديان السماوية، استمر وجود السبحة واستخدامها في أغراض العبادة، فقد استخدمها اليهود والمسيحيون وبخاصة الرهبان منهم، الذين كانوا يستخدمونها في صلواتهم كمظهر من مظاهر التقرب الى الله في الصوامع والمغارات والكهوف. ليس هذا فقط، بل ان عادة استخدام السبحة انتشرت بين الهندوس والبوذيين أيضاً كأحد وسائل العبادة. وهي العادة التي تواصلت مع الإسلام، ولكن ليس في سنواته الأولى، حيث كان المسلمون يفضلون التسبيح والذكر باستخدام العد على أصابعهم زيادة في الرغبة في نيل الثواب ... ثم استخدموا نوي البلح (1) و الحصي (2) ثم بخيطآ معقودآ (3) . وقد ورد في الأثر أنها ليست من اللغة في شيء، ولم تكن معروفة لدى العرب، وإنما استحدثت في الصدر الأول من الإسلام كوسيلة للإعانة على الذكر، والتذكير.

ويقول الباحث والمستشرق الألماني جولد زيهر، إن السبحة لم تنتشر في الجزيرة، إلا في القرن الثالث الهجري عن طريق مصر، بينما ذكرت الموسوعة الإسلامية أن أول استعمال للسبحة كان في أوساط الصوفية، وبَينَ الطبقات الدنيا للمجتمع، وقد ارتفعت أصوات بإنكارها في القرن الخامس عشر الميلادي، إلا أن بعض العلماء أفتى بعدم وجود مانع من استخدامها، طالما ظلت وسيلة للتذكير بعدد الذكر المطلوب من الإنسان أدائه.

وإذا كانت السبحة باتت مظهراً من مظاهر العبادة في الأديان السماوية الثلاث، إلا أن عدد حباتها يختلف من ديانة لأخرى. فغالبية المسلمين يؤمنون بأن عدد السبحة إما 33 حبة حسب عدد الذكر الذي أوصى به الرسول عليه الصلاة والسلام، أو 99 وهو عدد أسماء الله الحسنى. بينما السبحة لدى الصوفية 100 حبة مزودة بعدادين الأول خاص بالمئات والثاني خاص بالألوف، هذا فضلاً عن محبس لمئات الألوف حتى يصل عدد التسبيح من مليون إلى مائة مليون. أما السبحة عند المسيحيين، فيتراوح عدد حباتها بين 33 حبة و 150 حبة ... أما سبحة اليهود فيتراوح عدد حباتها ما بين 17 حبة و21 حبة.

ويزداد الإقبال على استخدام السبحة وشرائها من قبل المسلمين في شهر رمضان، اعتقاداً من البعض بارتباطها بهذا الشهر الكريم. وتعد المملكة العربية السعودية من أكبر أسواق بيع وشراء السبح في العالم، حيث يصل حجم مبيعات السبح فيها بنحو 100 مليون ريال سنوياً. يتراوح فيها سعر السبحة الواحدة بين عدة ريالات و100 ألف ريال سعودي، حسب الخامة المصنعة منها. حيث تتعدد الخامات المستخدمة في تصنيع السبح، وتبدأ من البلاستيك والزجاج وتنتهي بالسبح المستخدم في صناعتها الأحجار الكريمة النادرة.

1
« أخرج أحمد في زوائد الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان لأبي الدرداء نوى من نوى العجوة في كيس ، فكان إذا صلى الغداة أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفذهن » كما روي ذلك عن أبي هريرة وعن صفية قالت دخل علي رسول الله وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها فقال لقد سبحت بهذا ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به فقالت علمني فقال قولي سبحان الله عدد خلقه ، وأما أبو هريرة فإننا إذا ضممنا كل الروايات عنه أمكننا أن نقول : إن عدد النوى الذي كان يسبح به ألفى نواة .
وعلى كلٍّ ، فقد تطور استعمال النوى المذكورة إلى النوى المجزع ( فبدلاً من أن يستعمل بلونه الطبيعي كما كان الحال أولاً بدأ البعض يحسن شكله فيحك بعضه ببعض حتى يبيض لونه ، وقد سمي هذا النوع المحسن بالنوى المجزع وحيث أن كلمة مجزع يرجع أصلها إلى كلمة (جزع ) … وكلاهما يعنيان الخرز اليماني الصيني الذي فيه سواد وبياضوقد أدى هذا التشابه في أصل الكلمة إلى أن يتطور النوى المجزع إلى الجزع (وهو الخرز ) ، وكان ذلك بداية استعمال السـبحة بشـكلها الحـالي، وكان أول من استخدم النوى المجزع أبو هريرة فيما أخرجه ابن سعد عنه .

2
يذكر السيوطي عدة شواهد على تسبيح الصحابة بالحصى ومنها قوله : « في جزء هلال الحفار ومعجم الصحابة للبغوي وتاريخ ابن عساكر من طريق معتمد عن أبي بن كعب … عن أبي صفية مولى النبي أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع ، فـإذا صلى الأولى أتي به فيسـبح به حتى يمسي » .
ويقول : « أخرج الإمام أحمد في الزهد ... عن يونس بن عبيد عن أمه قالت : رأيت أبا صفية رجلا من أصحاب النبي وكان جارنا ، قالت : فكان يسبح بالحصى »
وقد ورد بذلك روايات عن أبي هريرة وأبي صفية وأبي سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص وغيرهم ).
هذا وقد تطور هذا النوع من الحصى فيما بعد إلى ما عرف بـ ( اليسر) ، ( الكهرمان ) ، (الكوك ) وغيرها وكلها أحجار كريمة فيها جمال الشكل واللون بالإضافة إلى أنها وسيلة للعبادة .

3
كان الصحابة يسبحون سابقاً بالخيط المعقود ، وقد وردت بذلك عدة روايات منها ما روي عن السيدة فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) أنها كانت تسبح بخيط معقود .
ويقول السيوطي : اتخذ السبحة سادات يشار إليهم ويعتمد عليهم ، كأبي هريرة كان له خيط فيه ألف عقدة وكان لا ينام حتى يسبح به اثني عشر تسبيحة ، قاله عكرمة . ووردت عن أبي هريرة رواية أخرى نصها : « كان أبو هريرة قد ربط في خيط خمس مائة عقدة ويسبح بها بين يديه وأقره على ذلك ».
أضف إلى ما تقدم أن هناك رواية ثالثة عن أبي هريرة لم يذكر فيها نوع أداة العد في العبادة وإنما أشير إلى ذلك إشارة عامة فقالوا : « كان يسبح في اليوم ما يزيد على الألف ويقول : أسبِّح بقدر ذنوبي ».
هذا وكثرت الروايات الواردة عن أبي هريرة تؤكد لنا أنه كان له أكثر من سبحة وأكثر من نوع وأنه كان يحمل بعض الأنواع الخفيفة معه إلى خارج منـزله بينما يسبح بالكبيرة داخل منـزله .

:copied:

[Scorpion]

صلاة التراويح

التراويح هي إحدى الصلوات التي تؤدى في شهر رمضان المبارك استحباباً وفيها آراء.

مما لا شك فيه أن صلاة الليل تعتبر عظيمة الاستحباب ولا سيما في شهر رمضان الكريم وفي ذلك إجماع عند كل المسلمين.

الفارق الرئيسي بين المسلمين بهذا الشأن هو أن المسلمين السنة يقيمون هذه الصلاة المستحبة جماعة في شهر رمضان المبارك مما لا يصلح عند المسلمين الشيعة حيث أن الله شرع الاجتماع في الصلوات الواجبة كالفرائض الخمس اليومية وفي صلاة الاستسقاء والعيدين و الآيات وعلى الجنائز.

لم يرد ذكر كلمة "تراويح" في القرآن الكريم كما أن ذلك التعبير لم يرد في أي من الروايات الموثوقة عند المسلمين الشيعة الواردة عن النبي عليه السلام . بل بعكس ذلك فإن الروايات الواردة عنه وسنته الشريفة بهذا الخصوص تنهى عن ذلك لاسيما ما ورد في مصادر المسلمين السنة. ونذكر على سبيل المثال وليس الحصر ما ورد في كنز العمال:

سُئل عمر عن الصلاة في المسجد فقال : قال رسول الله : «الفريضة في المسجد ، والتطوّع في البيت.

وروى النسائي وابن خزيمة في صحيحه عن زيد بن ثابت أن النبي قال صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.

وهكذا فإن تعبير صلاة "التراويح" نشأ في وقت لاحق بين المسلمين. وهذا اللفظ يطلق في الأصل على الاستراحة بين صلاتين تتألفان من أكثر من ركعتين . وفي وقت لاحق صار يطلق هذا التعبير من بعض المسلمين على الصلاة المستحبة الي تؤدى جماعة ليلاً في شهر رمضان المبارك.

وترجع نشأة صلاة التراويح بالصورة المعروفة اليوم إلى عمر ابن الخطاب. ففي عهد الرسول عليه الصلاة و السلام وفي عهد أبو بكر وفي أول عهد عمر كانت تؤدى تلك الصلاة فرادى وليس جماعة.

وفي إحدى ليالي شهر رمضان المبارك دخل عمر ابن الخطاب المسجد ورأى كيف كان يصلي الناس الصلاة المستحبة فرادى فلم يرق له ذلك وأمر أن يصلي الناس تلك الصلاة جماعة خلف أبي ابن كعب. وجمع الناس عليها حكماً مبرماً، وكتب بذلك إلى البلدان ونصب للناس في المدينة إمامين يصليان بهم التراويح إماماً للرجال وإماماً للنساء وكان ذلك وكان ذلك ليلة لثمان بقين ما جمادى الآخرة سنة 14 للهجرة وفي هذا كله أخبار متواترة نذكر منها على سبيل المثال:

أخرج البخاري في كتاب التراويح أيضاً من الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاً متفرقون. إلى أن قال: فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب (قال) ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر : نعمت البدعة هذه.

قال العلامة: القسطلاني في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث: نعمت البدعة هذه، هذا لفظه: سماها بدعة لأن الرسول عليه السلام لم يسن لهم الاجتماع لها، ولا كانت في زمن الصديق. ولا أول الليل، ولا هذا العدد ...الخ. وفي تحفة الباري وغيره من شروح البخاري مثله.

ومن هنا نهى أهل البيت عليهم السلام عن مخالفة سنة النبي عليه السلام والمشاركة في صلاة التراويح ومقابل ذلك نوهوا إلى الاستحباب والفضل العظيم لصلاة الليل وغيرها من النوافل في شهر رمضان المبارك.

ففي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ورد أنَّ أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب لمّا اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلّي بهم نافلة شهر رمضان ، زجرهم وعرّفهم أنّ ذلك خلاف السنة ....(الخ)

ويصلي المسلمون السنة صلاة التراويح بعد صلاة العشاء وهي عبارة عن 20 ركعة تصلى في خمس صلوات تتألف كل منها من أربع ركعات تصلى عادة جماعة. وجعل البعض ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح مستحب فيقرأ أثناءها بإمامة حافظ له على مدى كل يوم من أيام شهر رمضان الكريم جزء من أجزاء القرآن الكريم مما يجعل صلاة التراويح تستغرق وقتاً طويلاً ومما يتنافى مع المدرسة الجعفرية التي تنوه على أن لا تستغرق صلاة الجماعة طويلاً وأن تكون حسب قدرة أضعف المصلين، مثلاً بالاقتصار على قصار السور حتى لا تصبح عبئاً على الناس.

:copied: